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兴汉》：★★★美国汉族博士后：仙道华夏上古文明灭亡于蜥蜴人阴谋真相长篇连载(10）
由 梦想成真 周四 五月 30, 2013 4:05 pm
魏 王弼注本《道德经?六十二章》：
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
老子是一个以普通老百姓为根基的平民教育家。“人之不善，何弃之有？”是老子“以人为本”思想的一个基本观点。《老子》原文中的这一段话，说的就是要发挥“道”对民众的教育作用。“道者”就是指承担以“道”教育民众义务的人。他所宣扬的“道理”，就是注入万物的能量，这种能量是善人行善的资本，也是不善人向善的依据。所以《老子》原文中用的是“注”字和“葆”字。“美言”与“奠行”都是教育手段，“美言”指使用动听的语言做宣传，“奠行”指树立模范行为做榜样。“市”字表示有声的宣传教育可以得到传播而产生广泛的社会影响；“贺人”表示无声的示范教育可以起到感染人、激励人的催化作用。后面是以古代“立天子、置三卿”时所举办的“虽有共之璧以先四马”的隆重仪式来进一步说明，这种无声教育对“不善”者心灵所产生的“坐而进此”和“有罪以免”的震撼效果。《道德经》把“注”字改为“奥”字，“葆”字分别改为“宝”与“保”字以示“善人”与“不善人”之区别。可见它是把“道”看成是可以超脱物外保佑万物的神灵了。因而，“不善坐而进此”被改为“不如坐进此道”，“不曰求以得，有罪以免与？”也改为“不曰：求以得，有罪以免邪？”描绘出了一幅以“道”为偶像，号召百姓求拜以免罪的景象。这与老子从抓教育入手，以改造主观世界为目标，强调“人之不善，何弃之有？”的教育理念，是完全不同的两回事。
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举报 回复 收藏 902楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:50:00 魏 王弼注本《道德经?六十三章》：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
为无为，事无事，味无未。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
举报 回复 收藏 903楼作者：无际云 来自：UC浏览器 时间：2013-05-05 08:50:00 楼主 怎么不写了 加油啊
举报 回复 收藏 904楼作者：大卫梅花 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 08:50:00 m
举报 回复 收藏 905楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:52:00 魏 王弼注本《道德经?六十四章》：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。
老子要带高我们，而蜥蜴人篡改的道德经，要我们那么劳累的走1000里地啊！
举报 回复 收藏 906楼作者：风既是云 来自：UC浏览器 时间：2013-05-05 08:52:00 这个楼主是蜥蜴人！他借着出卖自己同胞孔子的基础上侮辱老子道德经，洗脑大家！看他的发言证据：楼主 : 浩然之氣
2013-05-04 23:45
“大军之后，必有凶年”是蜥蜴人添加上去的，不是老子的话。
其实，大军之后，未必有凶年！
举报 回复 收藏 907楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 08:53:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一直中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！用你的思路，你自己去把这个破绽先圆了再说！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情人结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个都成了仙了！
佛教因为剃头被你否认了，道教现在也被你否认了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮！
举报 回复 收藏 908楼作者：无题0 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 08:56:00 有点意思，记好，慢慢再看
举报 回复 收藏 909楼作者：乔看 来自：手机版 时间：2013-05-05 08:56:00 看得一头大，再看下去，我都想意淫一本书，书名:老子与孔子的大脑与基因变化的可疑报道。
举报 回复 收藏 910楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:56:00 魏 王弼注本《道德经?六十五章》：
古之善为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
这一段与上一段在内容上也是不能分开的，是接着上一段的话来痛批“为道者”的，因为他们是不懂装懂在搞瞎指挥。《老子》原文指出：“为道者非以明民也，将以愚之也”，又说“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”就是要这些不懂装懂搞瞎指挥给地方造成灾难的“为道者”要实事求是地承认自己不懂行，虚心地向群众求教。《道德经》把“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”完全改变了《老子》的原来意思；原是痛批官僚主义、主观主义断送事业生命的义正词严的话从而被篡改为了宣扬愚民政策的政治主张，让老子背黑锅蒙受不白之冤！
举报 回复 收藏 911楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 08:57:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！用你的思路，你自己去把这个破绽先圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否认了，道教现在也被你否认了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，所有人说的全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 912楼作者：我心漫漫 时间：2013-05-05 09:00:00 有些论点很有些意思，不过楼主的逻辑也有点混乱啊。做个标记把
举报 回复 收藏 913楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:00:00 魏 王弼注本《道德经?六十六章》：
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其无诤与，故天下莫能与诤。
《老子》原文是以江海作比，指出圣人受百姓拥戴的道理在于具有“善下”作风，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”。接下来“非以其无诤与，故天下莫能与诤”的意思是：不是因为他与百姓没有不同的意见，大家才都不去与他争论。可以看出，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”才是问题的关键，问题并不在于他与百姓有没有不同的意见。《道德经》回避问题的实质，改之为“以其不争，故天下莫能与之争”，把圣人塑造成只会低声下气充当群众尾巴的应声虫或者是阳奉阴违的变色龙，突出“不争”二字，以鼓吹它那逃避现实、与世无争.
举报 回复 收藏 914楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:01:00
楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 915楼作者：胜似琼楼 时间：2013-05-05 09:01:00 @浩然之氣 289楼 2013-05-04 07:07:00
搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一......
-----------------------------
@胜似琼楼 312楼 2013-05-04 08:22:00
压床的风俗我们那也有，是在结婚前一天，找两个新郎的父母双全的朋友一起和新郎在新房睡，第二天是婚礼，就没有别人了！闹洞房也有，但也是这几年越闹越过分的。但闹洞房把新娘占了的，百不存一，你丫是不是色情文学看多了啊？我发现现在的网特都学聪明了，真的假的混在一起，混淆视听，霍乱人心啊！
虽然你写得东西里有真东西，但假东西同样不少，大家看的时候千万要擦亮眼睛啊！
-----------------------------
@xp150159 753楼 2013-05-04 23:44:00
还是有明白人
-----------------------------
@浩然之氣 759楼 2013-05-04 23:50:00
我就奇怪了，两个别的男人碰你们结婚的新床，你老婆还没睡呢，先被两个男人睡了，你们心里一点反抗意见都没有么？
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
-----------------------------
你不要转移重点！重点是新婚之夜有没有压床的？楼主是我混天涯以来碰到的网特里最强大的一个，七分真、三分假，看得我都差点陷进去！
举报 回复 收藏 916楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:03:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 917楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:03:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 918楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:04:00 魏 王弼注本《道德经?六十七章》：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
兹与慈完全是两回事。
将“兹”字改为“慈”字，意义完全变了。
“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意义完全变了！
举报 回复 收藏 919楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:05:00 @浩然之氣 289楼 2013-05-04 07:07:00
搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一......
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@胜似琼楼 312楼 2013-05-04 08:22:00
压床的风俗我们那也有，是在结婚前一天，找两个新郎的父母双全的朋友一起和新郎在新房睡，第二天是婚礼，就没有别人了！闹洞房也有，但也是这几年越闹越过分的。但闹洞房把新娘占了的，百不存一，你丫是不是色情文学看多了啊？我发现现在的网特都学聪明了，真的假的混在一起，混淆视听，霍乱人心啊！
虽然你写得东西里有真东西，但假东西同样不少，大家看的时候千万要擦亮眼睛啊！
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@xp150159 753楼 2013-05-04 23:44:00
还是有明白人
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@浩然之氣 759楼 2013-05-04 23:50:00
我就奇怪了，两个别的男人碰你们结婚的新床，你老婆还没睡呢，先被两个男人睡了，你们心里一点反抗意见都没有么？
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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@胜似琼楼 915楼 2013-05-05 09:01:00
你不要转移重点！重点是新婚之夜有没有压床的？楼主是我混天涯以来碰到的网特里最强大的一个，七分真、三分假，看得我都差点陷进去！
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现在只有3分真！是7分假了！
他自己都不能自圆其说！
从昨晚到现在，只敢拿《道德经》说事！
他已经找不到别的资料了，所以一直只能讲《道德经》！
举报 回复 收藏 920楼作者：ymxhq1 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 09:05:00 蜥蜴人？啊哈哈哈哈哈哈哈哈。。
举报 回复 收藏 921楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:06:00 魏 王弼注本《道德经?六十八章》：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人，是谓天；古之极也。
这一段讲的是在“用人”方面，选拔人才的标准。一是选被利用的人，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”就是针对被利用的人讲的；二是利用人的人，“善用人者为之下” 就是针对利用人的人讲的。《老子》原文的“不诤之德”就是针对“善用人者”讲的，意思是善于利用别人的人，态度总是谦逊的。这是为了避免在“用人”中因态度问题，与“被用人”之间产生不必要的内耗。同时也反映出老子对充分发挥一线人员作用的重视。《道德经》把避免产生内耗的“不诤之德”，改为放弃原则的“不争之德”，意在篡改强调“不争”理念，宣扬“与世无争”的人生哲学。
举报 回复 收藏 922楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:06:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 923楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:07:00 魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”
哈哈哈哈哈哈哈哈
这一段是以辩证的观点说明“称兵相若，则哀者胜”的道理。所谓“称兵相若”就是兵力相当的两军相遇，“哀者胜”就是认为力量对比自己一方较弱的，反而能够取胜。老子是站在军事统帅的位置谈这问题的，所以指出指挥官如果自己“不敢为主而为客”的话，就应该“不进寸而芮尺”。说明在战争中，指挥官的心理和战士的情绪非常重要。问题就出在平时没有做好备战，临时抱佛脚就出现了“行无行，襄无臂，执无兵，”的状况，这是没有敌情观念所造成的结果，所以说“乃无敌矣”。《道德经》把“乃无敌”改为“扔无敌”并移到了“执无兵”的前面去，是毫无道理的。“祸莫大于无适，无适，斤亡吾。葆矣？”这是说，从用兵的角度讲，最大的问题是处于没有对立面的状态；没有了对立面就会丧失战斗力，一但战事发生就无力招架，结局是“斤亡吾葆”即被杀死。“斤”就是兵器。“葆”是性命所在。《道德经》把“无适”改为“轻敌”，又把“无适，斤亡吾葆矣” 改为“轻敌几丧吾宝”，而且把“称兵相若”改为“抗兵相若”，“抗”只是对抗的意思，不存在对等的意义。这也暴露出《道德经》的炮制者根本不懂军事，只不过是个宗教头子而已。
举报 回复 收藏 924楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:07:00 @浩然之氣 923楼 2013-05-05 09:07:00
魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于无适，无适，斤亡吾......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 925楼作者：龙龙的马甲 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 09:08:00 mark
举报 回复 收藏 926楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:08:00 魏 王弼注本《道德经?七十章》：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一段是作者在“道”不行情况下的自我检讨和安慰。指出“道”所以不行，不是言之无理，而是听的人故意不理，所以说“其唯无知也，是以不我知”。老子分析自己说，“吾言，甚易知也，甚易行也”，为什么这样讲呢？因为自己是“言有君，事有宗”。这些都是针对自己在“行道”过程中的言与行讲的。“言有君”是说每次说出的话都有明确的主题；“事有宗”是说每次讲话所针对的事情都有可靠来源。《道德经》把“人莫之能知”改为“天下莫能知”，是有意把老子对个人的检讨，改变为大家对“道”的认知。“言有君，事有宗”改为“言有宗，事有君”就是用来形容“道”的。“则我贵矣”本是自我安慰的话改为“则我者贵”就成了对“道”的赞美。
举报 回复 收藏 927楼作者：脚踏七心 时间：2013-05-05 09:08:00 楼上的可爱的 他的东西你不能全盘看 仔细的看 有点真东西
举报 回复 收藏 928楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:08:00 @浩然之氣 926楼 2013-05-05 09:08:00
魏 王弼注本《道德经?七十章》：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一段是作者在“道”不行情况下的自我检讨和安慰。指出“道”......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
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自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
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举报 回复 收藏 929楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:09:00 魏 王弼注本《道德经?七十一章》：
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
差异重点分析：
这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不正常的。这就把人的认知范围，局限于已有的知识上。
举报 回复 收藏 930楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:09:00 @浩然之氣 929楼 2013-05-05 09:09:00
魏 王弼注本《道德经?七十一章》：
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
差异重点分析：
这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 931楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:09:00 魏 王弼注本《道德经?七十二章》：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵。故去彼取此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
差异重点分析：
“民之不畏威，则大威将至矣”这句话是针对老百姓是否能自觉遵守政策法令讲的。意思是，如果老百姓都能自觉遵守政策法令的话，那么政策法令的威力将会达到最佳的效果。因为政策法令必定具有约束力，总有部分人会感到不自由。感到不自由的人越少，威力就越大，而且需要有个过程，所以《老子》原文用“则大威将至矣”。《道德经》改为“民不畏威，则大威至”，是把“不畏威”理解为敢于对抗法令，并把“大威至”理解为受到法律制裁，所以必须把“将”字去掉，否则就讲不通了。这里也反映出《老子》与《道德经》在如何对待老百姓问题上截然不同的两种立场。《老子》是把百姓当亲人，为百姓说话；《道德经》是把百姓当敌人，替统治者镇压人民辩护。
举报 回复 收藏 932楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:10:00 魏 王弼注本《道德经?七十三章》：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
差异重点分析：
这一段记述了当时社会上所发生的官家镇压人民反抗的情况。“或利或害”是老子对 “勇于敢”和“勇于不敢”两种行为，对社会所产生效果莫衷一是的评价，但都称其为“勇”，说明皆表示支持；因不好从政治的高度直接对此作出明确的判断，所以他实事求是地承认说“天之所恶，孰知其故”。最后他还是以辩证的观点看这问题，相信历史的发展必然会做出最终的结论。《道德经》在“天之所恶，孰知其故”后面又加了“是以圣人犹难之”一句，是想模糊事实真相、转移话题中心，把它变为是“圣人犹难之”的理由。它又将“天之道，不战而善胜”改为“天之道，不争而善胜”，其宣扬宗教理念鼓吹“不争”的用意，显而易见。
举报 回复 收藏 933楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:11:00 @浩然之氣 932楼 2013-05-05 09:10:00
魏 王弼注本《道德经?七十三章》：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
差异重点分析：
这......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
前面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 934楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:11:00 魏 王弼注本《道德经?七十四章》：
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
差异重点分析：
这一段也是连接上一段说的，由于人民反抗而屡屡被杀，才有了这一段的质问。《道德经》在文字上作了较大改动，把“奈何以杀惧之也”改为“奈何以死惧之”，有意避开表明具体事实的“杀”字，“若民恒是死”改为“若使民常畏死”，用“畏”字取代指定具体事物意义的“是”字，目的同样是为了抹杀镇压人民的血淋淋事实。“则而为者”是指镇压人民者的所作所为，改为“而为奇者”则是指人民中的行为不端者。“吾将得而杀之”是抱不平的行为，“吾得执而杀之”是正常的司法行动。“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”一句被删去了，“夫伐司杀者杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。”被改为“夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。”其中讨伐的“伐”字被改成代替的“代”字，原本针对贪官污吏无法无天滥杀无辜的事，变成了以之为借口而杀人的枉法行为。如实反映当时社会残酷现实的场景被一笔勾销了。
举报 回复 收藏 935楼作者：天真了撒花 来自：手机版 时间：2013-05-05 09:12:00 写的不错，就是看不懂，漏洞也不少
举报 回复 收藏 936楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:14:00 魏 王弼注本《道德经?七十五章》：
民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
差异重点分析：
《老子》是一部反映当时社会现状的纪实性作品，文中每每出现许多活生生的社会真实场面。这一段诉说的是当时民不聊生以死抗争的情景。《道德经》把《老子》原文的“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”改为“民之饥也，以其上食税之多，是以饥”。《老子》原文的“人之饥”，应该是指整个社会闹饥荒了，不是指那家那户或那个局部地区的问题，所以使用了具有普遍意义的“人”字，而不是有身份特征的“民”字。“取食税之多”用的是“取”字，具有掠夺性；“上食税之多” 用的是“上”字，是***行为。两者有本质区别。 “百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治”《道德经》改为“民之难治也，以其上之有为也，是以难治”。“不治”表示已经丧失治理天下的能力，“百姓”是用以指代“天下大事”的；“难治”表示在治理中遇到了来自于“民”的难题，所以用的是“民”字。“民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死”《道德经》改为“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。其中加进了一个“上”字，把整个意思搞反了。原来是民众不惜为争取自己的生存权利作牺牲，结果变成是为了自己过上更好的日子而愿意付出死亡的代价。最后一句“夫唯无以生为者，是贤贵生。”原本是只有不用为生计担忧的生活，才算是文明幸福的生活的意思；《道德经》改为“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，虽然只增加了一个“于”字，却是作为劝告世人不要为追求舒适生活而劳累过度来理解的。一场挣扎在死亡在线的悲惨景象被化解为因贪心不足而自食其果的下场。
举报 回复 收藏 937楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:14:00 魏 王弼注本《道德经?七十六章》：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者生之徒。是以兵强则灭顶之灾，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
差异重点分析：
《老子》原文的意思是告诉人们一个保持生命力旺盛的道理，那就是必须使心理能够处于“柔弱微细”的年青状态。他以人与万物草木，生与死的躯体状况变化作比喻，说明这问题。《道德经》将“兵强则不胜，木强则恒”改为“兵强则灭顶之灾，木强则折”，以“灭顶之灾”取代“不胜”、“折”取代“恒”，故意夸大严重后果，目的是反对拥有兵力。这与老子“拥兵自重”的思想是不一致的。
举报 回复 收藏 938楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:15:00 魏 王弼注本《道德经?七十七章》：
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
差异重点分析：
《老子》原文是讲述在治理天下中所必须掌握的分配原则。“天下之道”指的就是治理天下。《道德经》改之为“天之道”，拿掉了一个“下”字，从而偷换了概念，使本来是必须由统治者来进行调节控制的“高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之”的社会分配原则，变成了由上天神灵来安排。塑造了一个能超脱物外、主宰世界的“天神”形象。老子所谓的“天之道”是不能超脱物外，只是蕴涵物内的自然之道；这是由自然界的生存机理所决定的。他所指的“人之道”是由人的私有观念产生的。这两者是天生的一对矛盾，所以需要由治理天下的人来控制调节。《道德经》把《老子》原文的“天之道”理解为可以主宰世界的神灵之道，所以把“故天之道，（损）有余而益不足”改成为“天之道，损有余而补不足”，虽然只一字之差，却体现了两种概念，“益”是一种自然力的变化，“补”是一种外来力的赐与。《老子》原文的“孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎”，意思是说，有谁愿意把自己有余的东西拿出来奉送给天下的老百姓，这样做不正是有“道”的人吗？《道德经》把它改为“孰能有余以奉天下？唯有道者” 意思就是，什么人能够有多出来的东西，可以奉送给天下人？只有是有“道”的人。《老子》讲的是除了有“道”的人外，其它人是不会主动把有余的东西拿出来，必需由治理国家的人来做这工作。《道德经》讲的是，只有有“道”的人才拿得出多余的东西来；不是有“道”的人就不可能有多余的东西。它是以此来说明只有有“道”的人，才是富足有余的；这样《老子》原文所讲的社会分配原则却被一笔勾销了。《老子》原文的后面一句“圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”意思是，圣人只是想干好事情，而没有其它物欲的要求，有了成就又不会居功；所以能够这样做的人，他那不贪无欲的思想就是十分贤德的。《道德经》把它改为“圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。” 《老子》原文的意思是说，圣人在对待利益分配问题上，从不考虑个人得失，他那无私无欲的精神是我门学习的好榜样。《道德经》的意思变成了，圣人干事情不会逞能，事情成功也不会在意，因此他是不想让人家追捧。以此作为前面“唯有道者”精神面貌的一个补充。
举报 回复 收藏 939楼作者：真想回家2012 时间：2013-05-05 09:15:00 天呀，我们看的“道德经”不是老子的原著，过去求静根本就是错的，也从来就没有静过。
情不遠心
举报 回复 收藏 940楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:16:00 魏 王弼注本《道德经?七十八章》：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
差异重点分析：
这一段是以水的品格来激励国中之王。在《老子》的文章中曾多处提到过“柔弱”二字，而且都是作为方法论来阐述的。在老子思想里，把“柔弱”作为充满生机活力的代名词；可是，《道德经》往往却把这作为宣扬“无为”、“不争”的借口。《老子》原文“攻坚强者莫之能胜”的意思是，水的秉性看起来似乎很“柔弱”，但在“攻坚强”的表现上，没有别的能比得过它；在这里“柔弱”的水，是用来攻击其它的。《道德经》把“水之胜刚也，弱之胜强也” 改为“弱之胜强，柔之胜刚”，故意抹杀了水的攻击性，使原来的攻防对象反了个位，“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者；方法论也就变成了认识论，从而达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是这样通过神不知鬼不觉的巧妙办法偷换了文章的主题。
“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者。达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是通过这种神不知鬼不觉的巧妙办法偷换文章主题。
举报 回复 收藏 942楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:17:00 魏 王弼注本《道德经?七十九章》：
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
差异重点分析：
这一段是说如何通过和平谈判的手段解决争端问题，也是老子“以和为贵”思想的重要体现。《道德经》偷梁换柱，把《老子》原文的“可以为善”改为“报怨以德，安可以为善”，从而改变了通过和平谈判解决争端这一话题，成了对圣人弘“德”为善的讨论。为此把后面的“是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻”改为“是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻”。把本应作“媒介”理解的“介”字，改为作“字据”解释的“契”字。原来的意思是，要以圣贤的训导为座右铭来统一思想，而不要互相指责对方。所以“有德”的解决办法，就是通过摆事实讲道理来达成谅解；“无德”的解决办法，就是斤斤计较拼个你死我活。结果变成了，因此圣人虽握有借据的存根，而不强迫人家还债。有德的人，就像持有借据的圣人那样从容；无德的人，就像收税人那样计较。
举报 回复 收藏 943楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:17:00 魏 王弼注本《道德经?八十章》：
小邦寡民，使有什伯之器不用；使民重死而不远徙，虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
差异重点分析：
这一段在原貌《老子》里，是接在《道德经》六十六章后面的六十七章位置上；本来是描写“小邦”在长期的战乱中遭难所面临的民不聊生、惨不忍睹的社会状况。《道德经》把他割裂下来后，放到了文章最后面的现在这个位置。原来的意思是，小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也无法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过着安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。《道德经》把“小邦，寡民”理解为，国家要小、人民要少；应作没法使用解释的“毋用”改为不必使用的“不用”；“远徙”改为“不远徙”；“有车周无所乘之，有甲兵无所陈之”改为“虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，使原来无奈的行为变成故意的举动；因经济崩溃、文化倒退给社会所带来的恶果“使民复结绳而用之”，被理解为是“还朴归真”回到了他门所刻意追求的原始社会；还特地加上“至治之极”四个字，以标榜这是最好的社会。其险恶用心到了无以复加的地步！
举报 回复 收藏 944楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:18:00 魏 王弼注本《道德经?八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害，人之道，为而不争。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
差异重点分析：
《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是说，善与不善是相对而言的，做善事也是有分寸的，过分的举动不一定是善意的。《道德经》改为“善者不辩，辩者不善”意思是做善事是不声张，声张的就不是善事。前者是从物质层面讲，后者是从精神层面讲；两者的关注点各不相同。《道德经》把原文的“圣人无积”改为“圣人不积”，“无”字是针对精神财富讲的，“不”字是针对物质财富讲的，这是两者对“圣人”概念的不同理解所造成的。所以接下来原文用的是“予”字，《道德经》用的是“与”字。《老子》原文的最后一句是，“人之道，为而弗争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的前提条件；“弗争”是对“损不足”的一方说的，意思是不能太过分，过分了就必然会“争”；《道德经》改为“人之道，为而不争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的绝对要求，“不争”是对“奉有余”的一方说的，意思是必须无条件服从。“不争”与“无为”都是《道德经》篡改老子思想所强加给《老子》原文的货色
举报 回复 收藏 945楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:20:00 @浩然之氣 936楼 2013-05-05 09:14:00
魏 王弼注本《道德经?七十五章》：
民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
差异重点分析：
《老子》是一部反映......
-----------------------------
《道德经》有没有删减或者添加上去！
有那么重要吗？
历朝皇帝，哪个是用《道德经》来治国的？
《道德经》作为哲学思想，和《庄子》一直并列！
称为老庄哲学！
说了这么久的《道德经》，跟你的主题有一毛钱关系吗？
仅仅因为《道德经》的版本问题，就可以认定是伪造！
尼玛你的版本也是在网上搜索到的！
如果真有阴谋，搜索结果必定是“因为相关政策和法律原因，搜索结果不予显示”！
你还能搜索到你这个汉末版本吗？？？
明天是不是该批判《庄子》了！！！
没有资料了！！！你词穷了！！！
要我给你提供资料吗？？？
你就是个重度精神分裂症患者！！！
举报 回复 收藏 946楼作者：酷父 时间：2013-05-05 09:21:00 一开始看着还是那回事，越往下看，感觉简直就是一篇政治宣传的文章！失去了意义！
举报 回复 收藏 947楼作者：小燕歸來 时间：2013-05-05 09:24:00 @浩然之氣 6楼 2013-05-03 10:22:00
儒教其实就是蠕教，是一种蠕动的爬行动物蜥蜴人的宗教，孔子是爬虫类生物异变成的人，也就是蜥蜴人。本来为整个华夏文明体系所共同排斥的孔子礼教，为什么到了汉朝，忽然开始得势了呢？这里涉及一个巨大的秘密，我将在后文逐渐揭开。
还有蚩尤也是蜥蜴人，名字中就有个虫字，山东有蜥蜴人大基地，历来是非常能出汉奸的地方，孔子、蚩尤都是山东人。
我华夏族与蜥蜴
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
道者，万物之注也；善人之葆也，不善人之所葆也。美言，可以市；奠行，可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子、置三卿，虽有共之璧以先四马，不善坐而进此。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免与？故为天下贵。
老子是一个以普通老百姓为根基的平民教育家。“人之不善，何弃之有？”是老子“以人为本”思想的一个基本观点。《老子》原文中的这一段话，说的就是要发挥“道”对民众的教育作用。“道者”就是指承担以“道”教育民众义务的人。他所宣扬的“道理”，就是注入万物的能量，这种能量是善人行善的资本，也是不善人向善的依据。所以《老子》原文中用的是“注”字和“葆”字。“美言”与“奠行”都是教育手段，“美言”指使用动听的语言做宣传，“奠行”指树立模范行为做榜样。“市”字表示有声的宣传教育可以得到传播而产生广泛的社会影响；“贺人”表示无声的示范教育可以起到感染人、激励人的催化作用。后面是以古代“立天子、置三卿”时所举办的“虽有共之璧以先四马”的隆重仪式来进一步说明，这种无声教育对“不善”者心灵所产生的“坐而进此”和“有罪以免”的震撼效果。《道德经》把“注”字改为“奥”字，“葆”字分别改为“宝”与“保”字以示“善人”与“不善人”之区别。可见它是把“道”看成是可以超脱物外保佑万物的神灵了。因而，“不善坐而进此”被改为“不如坐进此道”，“不曰求以得，有罪以免与？”也改为“不曰：求以得，有罪以免邪？”描绘出了一幅以“道”为偶像，号召百姓求拜以免罪的景象。这与老子从抓教育入手，以改造主观世界为目标，强调“人之不善，何弃之有？”的教育理念，是完全不同的两回事。
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举报 回复 收藏 902楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:50:00 魏 王弼注本《道德经?六十三章》：
为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
为无为，事无事，味无未。大小，多少。报怨以德，图难于其易也，为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终于无难。
举报 回复 收藏 903楼作者：无际云 来自：UC浏览器 时间：2013-05-05 08:50:00 楼主 怎么不写了 加油啊
举报 回复 收藏 904楼作者：大卫梅花 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 08:50:00 m
举报 回复 收藏 905楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:52:00 魏 王弼注本《道德经?六十四章》：
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仞之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。
老子原文：百仞之高，始于足下。
被篡改成：千里之行，始于足下。
老子要带高我们，而蜥蜴人篡改的道德经，要我们那么劳累的走1000里地啊！
举报 回复 收藏 906楼作者：风既是云 来自：UC浏览器 时间：2013-05-05 08:52:00 这个楼主是蜥蜴人！他借着出卖自己同胞孔子的基础上侮辱老子道德经，洗脑大家！看他的发言证据：楼主 : 浩然之氣
2013-05-04 23:45
“大军之后，必有凶年”是蜥蜴人添加上去的，不是老子的话。
其实，大军之后，未必有凶年！
举报 回复 收藏 907楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 08:53:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一直中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！用你的思路，你自己去把这个破绽先圆了再说！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情人结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个都成了仙了！
佛教因为剃头被你否认了，道教现在也被你否认了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮！
举报 回复 收藏 908楼作者：无题0 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 08:56:00 有点意思，记好，慢慢再看
举报 回复 收藏 909楼作者：乔看 来自：手机版 时间：2013-05-05 08:56:00 看得一头大，再看下去，我都想意淫一本书，书名:老子与孔子的大脑与基因变化的可疑报道。
举报 回复 收藏 910楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 08:56:00 魏 王弼注本《道德经?六十五章》：
古之善为道者，非以明民也，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。恒知此两者亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣、远矣，与物反矣，乃至大顺。
这一段与上一段在内容上也是不能分开的，是接着上一段的话来痛批“为道者”的，因为他们是不懂装懂在搞瞎指挥。《老子》原文指出：“为道者非以明民也，将以愚之也”，又说“故以知知邦，邦之贼也。以不知知邦，邦之德也。”就是要这些不懂装懂搞瞎指挥给地方造成灾难的“为道者”要实事求是地承认自己不懂行，虚心地向群众求教。《道德经》把“故曰：为道者非以明民也，将以愚之也”改为“古之善为道者，非以明民也，将以愚之”完全改变了《老子》的原来意思；原是痛批官僚主义、主观主义断送事业生命的义正词严的话从而被篡改为了宣扬愚民政策的政治主张，让老子背黑锅蒙受不白之冤！
举报 回复 收藏 911楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 08:57:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！用你的思路，你自己去把这个破绽先圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否认了，道教现在也被你否认了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，所有人说的全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 912楼作者：我心漫漫 时间：2013-05-05 09:00:00 有些论点很有些意思，不过楼主的逻辑也有点混乱啊。做个标记把
举报 回复 收藏 913楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:00:00 魏 王弼注本《道德经?六十六章》：
江海之所以能为百谷王，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
江海所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼而弗厌也。非以其无诤与，故天下莫能与诤。
《老子》原文是以江海作比，指出圣人受百姓拥戴的道理在于具有“善下”作风，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”。接下来“非以其无诤与，故天下莫能与诤”的意思是：不是因为他与百姓没有不同的意见，大家才都不去与他争论。可以看出，使百姓感到“弗害”、“弗重”、“弗厌”才是问题的关键，问题并不在于他与百姓有没有不同的意见。《道德经》回避问题的实质，改之为“以其不争，故天下莫能与之争”，把圣人塑造成只会低声下气充当群众尾巴的应声虫或者是阳奉阴违的变色龙，突出“不争”二字，以鼓吹它那逃避现实、与世无争.
举报 回复 收藏 914楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:01:00
楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 915楼作者：胜似琼楼 时间：2013-05-05 09:01:00 @浩然之氣 289楼 2013-05-04 07:07:00
搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一......
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@胜似琼楼 312楼 2013-05-04 08:22:00
压床的风俗我们那也有，是在结婚前一天，找两个新郎的父母双全的朋友一起和新郎在新房睡，第二天是婚礼，就没有别人了！闹洞房也有，但也是这几年越闹越过分的。但闹洞房把新娘占了的，百不存一，你丫是不是色情文学看多了啊？我发现现在的网特都学聪明了，真的假的混在一起，混淆视听，霍乱人心啊！
虽然你写得东西里有真东西，但假东西同样不少，大家看的时候千万要擦亮眼睛啊！
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@xp150159 753楼 2013-05-04 23:44:00
还是有明白人
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@浩然之氣 759楼 2013-05-04 23:50:00
我就奇怪了，两个别的男人碰你们结婚的新床，你老婆还没睡呢，先被两个男人睡了，你们心里一点反抗意见都没有么？
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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你不要转移重点！重点是新婚之夜有没有压床的？楼主是我混天涯以来碰到的网特里最强大的一个，七分真、三分假，看得我都差点陷进去！
举报 回复 收藏 916楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:03:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 917楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:03:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教因为剃头被你否定了，道教现在也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 918楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:04:00 魏 王弼注本《道德经?六十七章》：
天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。今舍其慈且勇；舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下皆谓我大，不肖。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三葆之：一曰兹，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫兹故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹，且勇；舍其后，且先；则必死矣。夫兹，以战则胜，以守则固。天将建之，女以兹垣之。
兹与慈完全是两回事。
将“兹”字改为“慈”字，意义完全变了。
“不敢为天下先，故能为成事长”被篡改为“不敢为天下先，故能成器长”。意义完全变了！
举报 回复 收藏 919楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:05:00 @浩然之氣 289楼 2013-05-04 07:07:00
搜狐女人频道 > 婚俗文化 讲述：我的尴尬洞房花烛夜
【来源：转自《人之初》杂志】
那是1996年的情人节，我嫁人的日子。
吃罢晚饭老半天了，还没一个半大小子来闹房。婆婆坐在老式堂屋里，脸阴得想下雨。按当地的风俗，没人闹房是不吉利的，闹得越凶，来年小俩口的日了就越红火。我猜想：或许那个耳把子甩得太响亮太干脆，那些愣头青不愿再来自讨没趣吧！
我倒是想真真切切地欢呼一......
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@胜似琼楼 312楼 2013-05-04 08:22:00
压床的风俗我们那也有，是在结婚前一天，找两个新郎的父母双全的朋友一起和新郎在新房睡，第二天是婚礼，就没有别人了！闹洞房也有，但也是这几年越闹越过分的。但闹洞房把新娘占了的，百不存一，你丫是不是色情文学看多了啊？我发现现在的网特都学聪明了，真的假的混在一起，混淆视听，霍乱人心啊！
虽然你写得东西里有真东西，但假东西同样不少，大家看的时候千万要擦亮眼睛啊！
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@xp150159 753楼 2013-05-04 23:44:00
还是有明白人
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@浩然之氣 759楼 2013-05-04 23:50:00
我就奇怪了，两个别的男人碰你们结婚的新床，你老婆还没睡呢，先被两个男人睡了，你们心里一点反抗意见都没有么？
哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈哈
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@胜似琼楼 915楼 2013-05-05 09:01:00
你不要转移重点！重点是新婚之夜有没有压床的？楼主是我混天涯以来碰到的网特里最强大的一个，七分真、三分假，看得我都差点陷进去！
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现在只有3分真！是7分假了！
他自己都不能自圆其说！
从昨晚到现在，只敢拿《道德经》说事！
他已经找不到别的资料了，所以一直只能讲《道德经》！
举报 回复 收藏 920楼作者：ymxhq1 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 09:05:00 蜥蜴人？啊哈哈哈哈哈哈哈哈。。
举报 回复 收藏 921楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:06:00 魏 王弼注本《道德经?六十八章》：
善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德。是谓用人之力，是谓配天古之极。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不诤之德。是谓用人，是谓天；古之极也。
这一段讲的是在“用人”方面，选拔人才的标准。一是选被利用的人，“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与”就是针对被利用的人讲的；二是利用人的人，“善用人者为之下” 就是针对利用人的人讲的。《老子》原文的“不诤之德”就是针对“善用人者”讲的，意思是善于利用别人的人，态度总是谦逊的。这是为了避免在“用人”中因态度问题，与“被用人”之间产生不必要的内耗。同时也反映出老子对充分发挥一线人员作用的重视。《道德经》把避免产生内耗的“不诤之德”，改为放弃原则的“不争之德”，意在篡改强调“不争”理念，宣扬“与世无争”的人生哲学。
举报 回复 收藏 922楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:06:00 楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 923楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:07:00 魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。”被篡改为“祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。”
哈哈哈哈哈哈哈哈
这一段是以辩证的观点说明“称兵相若，则哀者胜”的道理。所谓“称兵相若”就是兵力相当的两军相遇，“哀者胜”就是认为力量对比自己一方较弱的，反而能够取胜。老子是站在军事统帅的位置谈这问题的，所以指出指挥官如果自己“不敢为主而为客”的话，就应该“不进寸而芮尺”。说明在战争中，指挥官的心理和战士的情绪非常重要。问题就出在平时没有做好备战，临时抱佛脚就出现了“行无行，襄无臂，执无兵，”的状况，这是没有敌情观念所造成的结果，所以说“乃无敌矣”。《道德经》把“乃无敌”改为“扔无敌”并移到了“执无兵”的前面去，是毫无道理的。“祸莫大于无适，无适，斤亡吾。葆矣？”这是说，从用兵的角度讲，最大的问题是处于没有对立面的状态；没有了对立面就会丧失战斗力，一但战事发生就无力招架，结局是“斤亡吾葆”即被杀死。“斤”就是兵器。“葆”是性命所在。《道德经》把“无适”改为“轻敌”，又把“无适，斤亡吾葆矣” 改为“轻敌几丧吾宝”，而且把“称兵相若”改为“抗兵相若”，“抗”只是对抗的意思，不存在对等的意义。这也暴露出《道德经》的炮制者根本不懂军事，只不过是个宗教头子而已。
举报 回复 收藏 924楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:07:00 @浩然之氣 923楼 2013-05-05 09:07:00
魏 王弼注本《道德经?六十九章》：
用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
用兵有言曰：“吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无适，无适，斤亡吾葆矣。故称兵相若，则哀者胜矣。
“祸莫大于无适，无适，斤亡吾......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 925楼作者：龙龙的马甲 来自：Android客户端 时间：2013-05-05 09:08:00 mark
举报 回复 收藏 926楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:08:00 魏 王弼注本《道德经?七十章》：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一段是作者在“道”不行情况下的自我检讨和安慰。指出“道”所以不行，不是言之无理，而是听的人故意不理，所以说“其唯无知也，是以不我知”。老子分析自己说，“吾言，甚易知也，甚易行也”，为什么这样讲呢？因为自己是“言有君，事有宗”。这些都是针对自己在“行道”过程中的言与行讲的。“言有君”是说每次说出的话都有明确的主题；“事有宗”是说每次讲话所针对的事情都有可靠来源。《道德经》把“人莫之能知”改为“天下莫能知”，是有意把老子对个人的检讨，改变为大家对“道”的认知。“言有君，事有宗”改为“言有宗，事有君”就是用来形容“道”的。“则我贵矣”本是自我安慰的话改为“则我者贵”就成了对“道”的赞美。
举报 回复 收藏 927楼作者：脚踏七心 时间：2013-05-05 09:08:00 楼上的可爱的 他的东西你不能全盘看 仔细的看 有点真东西
举报 回复 收藏 928楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:08:00 @浩然之氣 926楼 2013-05-05 09:08:00
魏 王弼注本《道德经?七十章》：
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
吾言，甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗；其唯无知也，是以不我知？知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。
这一段是作者在“道”不行情况下的自我检讨和安慰。指出“道”......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 929楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:09:00 魏 王弼注本《道德经?七十一章》：
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
差异重点分析：
这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不正常的。这就把人的认知范围，局限于已有的知识上。
举报 回复 收藏 930楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:09:00 @浩然之氣 929楼 2013-05-05 09:09:00
魏 王弼注本《道德经?七十一章》：
知不知，尚矣。不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
知不知，尚矣。不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
差异重点分析：
这一段说的是人要有自知之明。如果没有自知之明就是不健康的。所以《老子》原文是“不知不知，病矣”。《道德经》把这句改为“不知知，病也”，变成不知道这些知道的是不......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
先面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 931楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:09:00 魏 王弼注本《道德经?七十二章》：
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见也，自爱不自贵。故去彼取此。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
民之不畏威，则大威将至矣。
毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱而不自贵也。故去彼取此。
差异重点分析：
“民之不畏威，则大威将至矣”这句话是针对老百姓是否能自觉遵守政策法令讲的。意思是，如果老百姓都能自觉遵守政策法令的话，那么政策法令的威力将会达到最佳的效果。因为政策法令必定具有约束力，总有部分人会感到不自由。感到不自由的人越少，威力就越大，而且需要有个过程，所以《老子》原文用“则大威将至矣”。《道德经》改为“民不畏威，则大威至”，是把“不畏威”理解为敢于对抗法令，并把“大威至”理解为受到法律制裁，所以必须把“将”字去掉，否则就讲不通了。这里也反映出《老子》与《道德经》在如何对待老百姓问题上截然不同的两种立场。《老子》是把百姓当亲人，为百姓说话；《道德经》是把百姓当敌人，替统治者镇压人民辩护。
举报 回复 收藏 932楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:10:00 魏 王弼注本《道德经?七十三章》：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
差异重点分析：
这一段记述了当时社会上所发生的官家镇压人民反抗的情况。“或利或害”是老子对 “勇于敢”和“勇于不敢”两种行为，对社会所产生效果莫衷一是的评价，但都称其为“勇”，说明皆表示支持；因不好从政治的高度直接对此作出明确的判断，所以他实事求是地承认说“天之所恶，孰知其故”。最后他还是以辩证的观点看这问题，相信历史的发展必然会做出最终的结论。《道德经》在“天之所恶，孰知其故”后面又加了“是以圣人犹难之”一句，是想模糊事实真相、转移话题中心，把它变为是“圣人犹难之”的理由。它又将“天之道，不战而善胜”改为“天之道，不争而善胜”，其宣扬宗教理念鼓吹“不争”的用意，显而易见。
举报 回复 收藏 933楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:11:00 @浩然之氣 932楼 2013-05-05 09:10:00
魏 王弼注本《道德经?七十三章》：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
勇于敢者则杀，勇于不敢则活。两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，不召而自来。弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。
差异重点分析：
这......
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楼猪，你如果要唤醒中国人，和鲁迅一样直斥中国人的劣根性！
你就好好说话！别东扯西拉！
我问你问题，你咋不敢回答呢？
前面你说秦始皇是蜥蜴人！然后又说包皮的巨大功效，比睿智的大脑更重要！
后面开始说《道德经》是伪造的，急急忙忙去网上没搜到相关的资料！
就马上改口说以汉代版本为真！比珍珠还真！
汉朝在秦朝以后！按你的观点，你必须去把这个破绽圆了再说！
《道德经》有100多个版本，都和道教弟子有关！
自从《道德经》被道教奉为经典后，道教、民间的修行人都习惯添加或者删除上面的原文，加上自己的观点！
你自诩为道教弟子，却在这里反道教！
口口声声的要动，要动！要动必须和情欲结合！
按照你的观点，历朝皇帝，三宫六院嫔妃几千，个个早就尼玛成仙了！
佛教仅仅因为要剃头就被你否定了，道教仅仅因为《道德经》有100多个版本也被你否定了！
接下来，又该打倒谁？
你精分到了这种程度！习惯用自己的矛去攻自己的盾？
麻烦你，复制也要专业点！不要老是复制和自己观点相左的资料！
自己抽自己耳光，舒服吗？
接下来的核心秘密是什么，让我猜猜！
莫非和当年的李某人一样，要创建某某功？或者某某教？
李某人可是和你一样，把气功、佛经、太极阴阳、中医各摘抄一点，就独创了某某功！
更是跟你一样大言不耻，自诩除了自己是真，其它人全是假！
我继续猜，最后的核心秘密，是你蛊惑我们，让我们去某个地方静坐或者脱下裤子露出包皮反抗蜥蜴人！
举报 回复 收藏 934楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:11:00 魏 王弼注本《道德经?七十四章》：
民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀。夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
若民恒不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者，杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。
差异重点分析：
这一段也是连接上一段说的，由于人民反抗而屡屡被杀，才有了这一段的质问。《道德经》在文字上作了较大改动，把“奈何以杀惧之也”改为“奈何以死惧之”，有意避开表明具体事实的“杀”字，“若民恒是死”改为“若使民常畏死”，用“畏”字取代指定具体事物意义的“是”字，目的同样是为了抹杀镇压人民的血淋淋事实。“则而为者”是指镇压人民者的所作所为，改为“而为奇者”则是指人民中的行为不端者。“吾将得而杀之”是抱不平的行为，“吾得执而杀之”是正常的司法行动。“若民恒且必畏死，则恒有司杀者”一句被删去了，“夫伐司杀者杀；是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者，则希不伤其手矣。”被改为“夫代词杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，稀有不伤其手者矣。”其中讨伐的“伐”字被改成代替的“代”字，原本针对贪官污吏无法无天滥杀无辜的事，变成了以之为借口而杀人的枉法行为。如实反映当时社会残酷现实的场景被一笔勾销了。
举报 回复 收藏 935楼作者：天真了撒花 来自：手机版 时间：2013-05-05 09:12:00 写的不错，就是看不懂，漏洞也不少
举报 回复 收藏 936楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:14:00 魏 王弼注本《道德经?七十五章》：
民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
差异重点分析：
《老子》是一部反映当时社会现状的纪实性作品，文中每每出现许多活生生的社会真实场面。这一段诉说的是当时民不聊生以死抗争的情景。《道德经》把《老子》原文的“人之饥也，以其取食税之多也，是以饥”改为“民之饥也，以其上食税之多，是以饥”。《老子》原文的“人之饥”，应该是指整个社会闹饥荒了，不是指那家那户或那个局部地区的问题，所以使用了具有普遍意义的“人”字，而不是有身份特征的“民”字。“取食税之多”用的是“取”字，具有掠夺性；“上食税之多” 用的是“上”字，是***行为。两者有本质区别。 “百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治”《道德经》改为“民之难治也，以其上之有为也，是以难治”。“不治”表示已经丧失治理天下的能力，“百姓”是用以指代“天下大事”的；“难治”表示在治理中遇到了来自于“民”的难题，所以用的是“民”字。“民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死”《道德经》改为“民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”。其中加进了一个“上”字，把整个意思搞反了。原来是民众不惜为争取自己的生存权利作牺牲，结果变成是为了自己过上更好的日子而愿意付出死亡的代价。最后一句“夫唯无以生为者，是贤贵生。”原本是只有不用为生计担忧的生活，才算是文明幸福的生活的意思；《道德经》改为“夫唯无以生为者，是贤于贵生”，虽然只增加了一个“于”字，却是作为劝告世人不要为追求舒适生活而劳累过度来理解的。一场挣扎在死亡在线的悲惨景象被化解为因贪心不足而自食其果的下场。
举报 回复 收藏 937楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:14:00 魏 王弼注本《道德经?七十六章》：
人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者，死之徒；柔弱者生之徒。是以兵强则灭顶之灾，木强则折。坚强处下，柔弱处上。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之生也柔弱，其死也仞贤强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。
差异重点分析：
《老子》原文的意思是告诉人们一个保持生命力旺盛的道理，那就是必须使心理能够处于“柔弱微细”的年青状态。他以人与万物草木，生与死的躯体状况变化作比喻，说明这问题。《道德经》将“兵强则不胜，木强则恒”改为“兵强则灭顶之灾，木强则折”，以“灭顶之灾”取代“不胜”、“折”取代“恒”，故意夸大严重后果，目的是反对拥有兵力。这与老子“拥兵自重”的思想是不一致的。
举报 回复 收藏 938楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:15:00 魏 王弼注本《道德经?七十七章》：
天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下之道，犹张弓者也，高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎？是以圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。
差异重点分析：
《老子》原文是讲述在治理天下中所必须掌握的分配原则。“天下之道”指的就是治理天下。《道德经》改之为“天之道”，拿掉了一个“下”字，从而偷换了概念，使本来是必须由统治者来进行调节控制的“高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之”的社会分配原则，变成了由上天神灵来安排。塑造了一个能超脱物外、主宰世界的“天神”形象。老子所谓的“天之道”是不能超脱物外，只是蕴涵物内的自然之道；这是由自然界的生存机理所决定的。他所指的“人之道”是由人的私有观念产生的。这两者是天生的一对矛盾，所以需要由治理天下的人来控制调节。《道德经》把《老子》原文的“天之道”理解为可以主宰世界的神灵之道，所以把“故天之道，（损）有余而益不足”改成为“天之道，损有余而补不足”，虽然只一字之差，却体现了两种概念，“益”是一种自然力的变化，“补”是一种外来力的赐与。《老子》原文的“孰能有余而有以取奉于天者，此有道者乎”，意思是说，有谁愿意把自己有余的东西拿出来奉送给天下的老百姓，这样做不正是有“道”的人吗？《道德经》把它改为“孰能有余以奉天下？唯有道者” 意思就是，什么人能够有多出来的东西，可以奉送给天下人？只有是有“道”的人。《老子》讲的是除了有“道”的人外，其它人是不会主动把有余的东西拿出来，必需由治理国家的人来做这工作。《道德经》讲的是，只有有“道”的人才拿得出多余的东西来；不是有“道”的人就不可能有多余的东西。它是以此来说明只有有“道”的人，才是富足有余的；这样《老子》原文所讲的社会分配原则却被一笔勾销了。《老子》原文的后面一句“圣人为而弗又，成功而弗居也。若此其不欲见贤也。”意思是，圣人只是想干好事情，而没有其它物欲的要求，有了成就又不会居功；所以能够这样做的人，他那不贪无欲的思想就是十分贤德的。《道德经》把它改为“圣人为而不恃，功成而不处。其不欲见贤。” 《老子》原文的意思是说，圣人在对待利益分配问题上，从不考虑个人得失，他那无私无欲的精神是我门学习的好榜样。《道德经》的意思变成了，圣人干事情不会逞能，事情成功也不会在意，因此他是不想让人家追捧。以此作为前面“唯有道者”精神面貌的一个补充。
举报 回复 收藏 939楼作者：真想回家2012 时间：2013-05-05 09:15:00 天呀，我们看的“道德经”不是老子的原著，过去求静根本就是错的，也从来就没有静过。
情不遠心
举报 回复 收藏 940楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:16:00 魏 王弼注本《道德经?七十八章》：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。
差异重点分析：
这一段是以水的品格来激励国中之王。在《老子》的文章中曾多处提到过“柔弱”二字，而且都是作为方法论来阐述的。在老子思想里，把“柔弱”作为充满生机活力的代名词；可是，《道德经》往往却把这作为宣扬“无为”、“不争”的借口。《老子》原文“攻坚强者莫之能胜”的意思是，水的秉性看起来似乎很“柔弱”，但在“攻坚强”的表现上，没有别的能比得过它；在这里“柔弱”的水，是用来攻击其它的。《道德经》把“水之胜刚也，弱之胜强也” 改为“弱之胜强，柔之胜刚”，故意抹杀了水的攻击性，使原来的攻防对象反了个位，“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者；方法论也就变成了认识论，从而达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是这样通过神不知鬼不觉的巧妙办法偷换了文章的主题。
“柔弱”的水从攻击者变成了受攻击者。达到了宣扬“无为”、“不争”好处的目的。《道德经》就是通过这种神不知鬼不觉的巧妙办法偷换文章主题。
举报 回复 收藏 942楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:17:00 魏 王弼注本《道德经?七十九章》：
和大怨，必有余怨。报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
和大怨，必有余怨焉，可以为善。是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。
差异重点分析：
这一段是说如何通过和平谈判的手段解决争端问题，也是老子“以和为贵”思想的重要体现。《道德经》偷梁换柱，把《老子》原文的“可以为善”改为“报怨以德，安可以为善”，从而改变了通过和平谈判解决争端这一话题，成了对圣人弘“德”为善的讨论。为此把后面的“是以圣右介，而不以责于人。故有德司介，无德司彻”改为“是以圣人执左契，而不责于人。故有德司契，无德司彻”。把本应作“媒介”理解的“介”字，改为作“字据”解释的“契”字。原来的意思是，要以圣贤的训导为座右铭来统一思想，而不要互相指责对方。所以“有德”的解决办法，就是通过摆事实讲道理来达成谅解；“无德”的解决办法，就是斤斤计较拼个你死我活。结果变成了，因此圣人虽握有借据的存根，而不强迫人家还债。有德的人，就像持有借据的圣人那样从容；无德的人，就像收税人那样计较。
举报 回复 收藏 943楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:17:00 魏 王弼注本《道德经?八十章》：
小邦寡民，使有什伯之器不用；使民重死而不远徙，虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。至治之极，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
小邦，寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙，有车周无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居；邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
差异重点分析：
这一段在原貌《老子》里，是接在《道德经》六十六章后面的六十七章位置上；本来是描写“小邦”在长期的战乱中遭难所面临的民不聊生、惨不忍睹的社会状况。《道德经》把他割裂下来后，放到了文章最后面的现在这个位置。原来的意思是，小邻邦，由于战乱老百姓已经非常稀少，使得原来由十人、百人一起使用的器物没办法继续使用；使得老百姓面临死亡的威胁不得不远走他乡；有车辆做交通工具也没有事情能派上用场；有武装兵器也无法调兵列阵；使得老百姓重新采用结绳记事的办法来传递信息。要让他们休养生息，能吃上甜美的食物，穿上漂亮的服装，高兴地开展风俗活动，安心地过起居家生话。不要再去骚扰他们了，要做到邻邦互相看得见，鸡狗的声音互相听得见，老百姓都能平静地过着安居乐业的生活，一直到老死也不要相互干扰。《道德经》把“小邦，寡民”理解为，国家要小、人民要少；应作没法使用解释的“毋用”改为不必使用的“不用”；“远徙”改为“不远徙”；“有车周无所乘之，有甲兵无所陈之”改为“虽有车舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”，使原来无奈的行为变成故意的举动；因经济崩溃、文化倒退给社会所带来的恶果“使民复结绳而用之”，被理解为是“还朴归真”回到了他门所刻意追求的原始社会；还特地加上“至治之极”四个字，以标榜这是最好的社会。其险恶用心到了无以复加的地步！
举报 回复 收藏 944楼楼主：浩然之氣 时间：2013-05-05 09:18:00 魏 王弼注本《道德经?八十一章》：
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害，人之道，为而不争。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人，已愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。
差异重点分析：
《老子》原文“善者不多，多者不善”意思是说，善与不善是相对而言的，做善事也是有分寸的，过分的举动不一定是善意的。《道德经》改为“善者不辩，辩者不善”意思是做善事是不声张，声张的就不是善事。前者是从物质层面讲，后者是从精神层面讲；两者的关注点各不相同。《道德经》把原文的“圣人无积”改为“圣人不积”，“无”字是针对精神财富讲的，“不”字是针对物质财富讲的，这是两者对“圣人”概念的不同理解所造成的。所以接下来原文用的是“予”字，《道德经》用的是“与”字。《老子》原文的最后一句是，“人之道，为而弗争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的前提条件；“弗争”是对“损不足”的一方说的，意思是不能太过分，过分了就必然会“争”；《道德经》改为“人之道，为而不争”，这是“人之道，损不足而奉有余”的绝对要求，“不争”是对“奉有余”的一方说的，意思是必须无条件服从。“不争”与“无为”都是《道德经》篡改老子思想所强加给《老子》原文的货色
举报 回复 收藏 945楼作者：zhaich5201314 时间：2013-05-05 09:20:00 @浩然之氣 936楼 2013-05-05 09:14:00
魏 王弼注本《道德经?七十五章》：
民之饥也，以其上食税之多，是以饥。民之难治也，以其上之有为也，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
汉 帛书《老子》（甲本）原文：
人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
差异重点分析：
《老子》是一部反映......
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《道德经》有没有删减或者添加上去！
有那么重要吗？
历朝皇帝，哪个是用《道德经》来治国的？
《道德经》作为哲学思想，和《庄子》一直并列！
称为老庄哲学！
说了这么久的《道德经》，跟你的主题有一毛钱关系吗？
仅仅因为《道德经》的版本问题，就可以认定是伪造！
尼玛你的版本也是在网上搜索到的！
如果真有阴谋，搜索结果必定是“因为相关政策和法律原因，搜索结果不予显示”！
你还能搜索到你这个汉末版本吗？？？
明天是不是该批判《庄子》了！！！
没有资料了！！！你词穷了！！！
要我给你提供资料吗？？？
你就是个重度精神分裂症患者！！！
举报 回复 收藏 946楼作者：酷父 时间：2013-05-05 09:21:00 一开始看着还是那回事，越往下看，感觉简直就是一篇政治宣传的文章！失去了意义！
举报 回复 收藏 947楼作者：小燕歸來 时间：2013-05-05 09:24:00 @浩然之氣 6楼 2013-05-03 10:22:00
儒教其实就是蠕教，是一种蠕动的爬行动物蜥蜴人的宗教，孔子是爬虫类生物异变成的人，也就是蜥蜴人。本来为整个华夏文明体系所共同排斥的孔子礼教，为什么到了汉朝，忽然开始得势了呢？这里涉及一个巨大的秘密，我将在后文逐渐揭开。
还有蚩尤也是蜥蜴人，名字中就有个虫字，山东有蜥蜴人大基地，历来是非常能出汉奸的地方，孔子、蚩尤都是山东人。
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