兴汉必成（4）谭剑，华夏民族兴衰史的研究及反思

谭剑，华夏民族兴衰史的研究及反思
楼主：心想事成ab2011 时间：2011-02-28 23:22:00 点击：207 回复：11
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一：治理中国,200名官员足亦!（讲王道和帝道，是华夏民族成功的经验）
二：中国，一个差点被种族灭绝的民族！（讲私欲和愚民政策是如何把一个民族由王者变成世界的弃儿的，是华夏民族失败的教训）
　　　　一：治理中国,200名官员足亦!
　　　　很多人都知道文景之治和贞观之治,但极少人知道文景之治和贞观之治用以治理这个国家的官员总数仅200和600人(不含吏职).这是文,景皇帝可以做到三十税一,并且十二年租税全免的同时(农人收租,工商收税)),钱满钱库,粮满粮库的底气所在(唐太宗则是十五税一,七年租税全免).更少有人知道文景之治和贞观之治并不是两个孤立的历史事件,而是华夏文明六千多年文明历史中,四千多年优秀的政治传统的两个缩影。
　　　　孟子为我们留下了珍贵的史料:夏氏五十而贡,殷人七十而助,周人百亩而彻.这应当是当时的史料.从字面理解应该是五十税一和七十税一.从文景之治三十税一的同时十二年租税全免的治迹来看这也是完全可以达到的目标.至于孟子为什么后面又解释说不能按字面理解,这都是指皆十一税也,有两种可能:一是孟子有更详实的史料,说明为什么按字面的理解不对.五十而贡和七十而助都是指十一税.二是孟子的时代,由于已经进入春秋,国家已经开始乱了,在巨大的生存压力下,军备竞赛开始加剧,各诸候国普遍”二彻尚且不足,况乎一彻”.一彻就已经是王政了.孟子的时代已经想象不出比十一税更低的税收了.这是孟子的猜测.这个问题可以留给史学家们去考证。.”授受田亩制”也不是唐太宗的发明,而是先秦时期自神农氏时代发明农业起就一直流传下来的，绵延了数千年，历史极为悠久的一种国家政治制度------井田制的一个缩影!正是精简和向人民让利的国家政策使这些政府做到了轻徭薄赋,藏富于民.
　　　　大家一定会问这么大的国家这么多事,这点官员怎么够?要搞清楚这一点，就必须搞清楚我们的先祖们奉行的治国理念-------黄老之道（更准确的讲实际上它就是被我们普遍认为业已失传了的王道和帝道，它的源头绝对不是黄帝。这也是为什么。《汉书．艺文志》要记载：道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。的原因。因为只要是先秦时期做史官的，接触过当时的史料，都知道这是华夏民族从远古一直代代相传下来的古老的政治智慧！）.首先要清楚一点: 黄老之道并不是老子的发明!这个黄是指华夏文明的开山鼻祖-------轩辕黄帝!也和东汉才建立的道教没有任何关系.连孔子也在<论语.泰伯篇>里评论道:巍巍乎!唯天为大,唯尧则之.(尧为什么伟大?天理,自然规则最大,尧以天为则)在<论语.卫灵公篇>里则评论道:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已.(舜做了什么?只是庄严的面南闲坐在朝廷之上罢了.却成为了一代圣贤之帝).先秦古籍中的类似记载还有很多,这里再例举一二:《说苑 君道篇》晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为，务在博爱，趋在
　　　　任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于左右；廓然远见，踔然独立；屡省考
　　　　绩，以临臣下。此人君之操也。”平公曰：“善！”
　　　　 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为而能容下。夫事寡
　　　　易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：
　　　　‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行，子孙其保之！’”宣王曰：“善！”
　　　　 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者必以敬，下顺德规
　　　　谏，必开不讳之门，撙节安静以借之，谏者勿振以威，毋格其言，博采其辞，乃择可观。夫
　　　　有文无武，无以威下，有武无文，民畏不亲，文武俱行，威德乃成；既成威德，民亲以服，
　　　　清白上通，巧佞下塞，谏者得进，忠信乃畜。”伯禽再拜受命而辞。
　　　　而黄老之道在中国沿用的历史甚至远远超过六千年!更是轩辕黄帝能够征服这一片辽阔的国土的国力源泉!黄老之道产生在华夏民族的摇篮时期,那时的人们能够参考的图书远没有今天丰富.这甚至很可能还是一种产生于有文字的史前时代的古老的治国智慧!当时的人们没有能力讲出深奥的大道理.作出深刻的原理分析.人们只是用聪颖的大脑,通过对大自然的深入观察.以大自然为师,用最平实无华的语言总结出了一种伟大的治国理念.这是一种极粗线条的理念,甚至没有一部像样的专著.也可能有,但中国有一个恶劣的惯例,灭国以后,必然焚烧都城和史籍,尤其是在推翻一个王朝的时候,为了毁灭前一个王朝的荣耀和自己篡权的罪证,做得尤为彻底.亡国必亡其史.这些珍贵的史籍很可能在焚烧夏都的大火中,在烧掉商都的烈焰中,在王子朝典籍南迁的浩劫中，在秦始皇丧心病狂的焚书中,在阿房宫的大火中被烧掉了.史书的记载是在烧了商都和商的藏书以后,除逃到高丽去的萁子,系统的讲授王道和帝道,详细的记载远古圣贤之帝的生平事迹和治国原理的图书就彻底的失传了,实际上同时失传的还有商以前的中国历史,这是导致周成为中国最乱的分封制王朝,并且从乱到走向罪恶的极权制制度的根本原因.今天的我们还能够了解到这些古老的治国智慧,靠的已经是从散落在各种残存下来的先秦古籍里,字里行间残存的支言片语的记载残片,靠玩拼图游戏的方法,才勉强能够把它们重新拼凑成一个整体.
　　　　黄老之道在先秦时期并不是一个独立的流派,而是所有诸子百家共同的祖先,是远古圣贤之帝的真传,仅仅到了西汉时期,才把它降格归纳为和儒,墨,法等家并列的一家.<三国志.吴书>载:阚泽谓吴主:汉景帝以黄帝老子义体为深,改子为经,始立道学,勒令朝野悉讽甬之.这说明至少在汉景帝时期,对黄帝的生平治迹和治国思想还有残存的图书记载.今天我们还能够看到的关于黄老之道最古老最完整最清晰的记载应该是在<黄帝四经>里.但从《商君书.画策》载：“神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。"来看黄老之道还远远不是黄帝的发明,它至少可以远推到神农氏时代。而黄老之道有个最重要的概念----休养生息.意指:人民的钱财就像林子里的鸟兽,川泽中的鱼鳖,不能滥捕滥猎,要懂得休养生息,餐桌上才会永远有丰盛的美味.这是所有渔猎民族都懂的道理.从黄老之道休养生息这个极重要的观念剖析,我们完全可以推断黄老之道产生的年代甚至早于农业发明以前，在渔猎时代!至少在燧人氏时代!甚至远在华夏民族的蛮荒时期!感谢伏羲吧！华夏民族的人文之祖早在渔猎时代就为我们的民族发明了文字，这使我们的民族能够保存下我们的先祖们最无价的财富！：《道德经》（又名《老子》）与《金人铭》均只有雌雄，没有男女。男，顾名思义田里弯腰劳作的人的象形文字。是农业发明以后才产生的文字。由是可知《道德经》和《金人铭》的作者年代远在农业发明以前，也就是说在神农氏发明农业以前！所以段振坤先生的观点是值得商榷的，我个人认为，其作者均是华夏民族的人文之祖《三坟》中的伏羲之书！而且很有可能华夏民族的源头典籍《三坟》中的伏羲之书才是黄老之道的真正源头！
　　　　黄老之道的核心思想是:道法自然,以天理推人理,以自然规律来推断社会规律,人伦常情.天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？看世间花开花落,草长莺飞,人类并没有干预,而世界却一片繁荣.如果世间的一切都要由人类来统一掌控的话,不管人类自己认为自己多么的科学,多么的伟大,世界都肯定会在人类统一的"科学"管理之下不可避免的走向灭亡.而且这种毁灭世界的行为还是在人类克尽职守,鞠躬尽瘁的辛苦操劳中完成的.属于人类自寻烦恼的白痴行为！在一本业已失传了的讲授黄老之道的伟大的中国古书中(今天的我们还能够读到这些珍贵的文字,应该感谢唐太宗的一名聪明的大臣以奏章的形式把这些珍贵的文字摘抄了下来)则有着更为深刻的阐述:天下之大,诸多事端千头万绪.帝王作为个人,不可能了解全天下的事情.不了解情况却要对下面的事情进行裁决,即便是聪明绝顶的帝王也只能够保证一百件事断对五十件,事情断对了当然是好事,断错了的又怎么办哩呢?长此以往,积累起来的弊病不知道会有多少,以一己之力治国,是一种亡国之政!!!
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