《皇漢之梦》（三十五） 数字7

数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:11 am

在圣经中，数字7表示完整完美之意。

　　上帝创造世界用了7天，第7日安息。

　　在启示录中上帝列举了7个教会，代表整个教会时期的所有教会。

　　代表上帝的七灵，上帝的审判过程中有七印，七号，七碗，降下七灾，等等。

　　出20:10a 但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女，仆婢，牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可作，
　　出20:11 因为六日之内，耶和华造天，地，海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。

　　七是完全的数目。七是四加三而成的；四代表世人，三代表神。人和神连起来，就是完全。（不过七是一个暂时的完全数目，并不是永远完全的；这点到说十二时再说。）所以七常是说到神和人如何接近，造物者与受造者如何连接。七表明完全，在圣经中有许多的例。圣经中第一个七，就是神在第七日安息，立为圣日；（创二1～3；）完全的安息。以诺是亚当的七世孙，（犹14，）完全的人生。挪亚入方舟后，神尚留七日恩典的时候；（创七4；）完全的等待。雅各服事拉班七年，得着拉结；（创二九20；）完全的服事。埃及有七年的丰年，和七年的荒年；（创四一；）完全的恩惠与刑罚。圣所里的金灯台是七支；（出二五37；）完全的联属。亚伦及他的儿子应当穿圣衣七日；（出二九30；）并洁净七日；（35；）完全的圣洁。人若犯罪，祭司应当七次为他蘸血，七次洒血在圣所的幔前；（利四6；）完全的洗净。亚伦和他的儿子应当七天住在会幕里；（利八35；）完全的同住。赎罪节的血要七次洒在施恩座前；（利十六14；）完全的救赎。无酵节要七日献火祭；（利二三8；）完全的***。住棚节要七日守节；（利二三42；）完全的荣耀。地在第七年不可耕种；（利二五4；）完全的安息。攻打耶利哥城时，七个祭司吹七枝号，围城七日而城崩陷；（书六；）完全的顺服，完全的得胜。所罗门建殿七年，守节七日；（王上六38，八66；）完全的工作，完全的敬拜。乃缦七次洗于约但河；（王下五14；）完全的信赖。约伯有七个儿子；（伯一2；）完全的福气。约伯的朋友七天七夜，为约伯悲伤静坐；（伯二13；）完全的悲哀。他们后来当用七只公牛，七只公羊，献为燔祭；（伯四二8；）完全的悔罪。主耶稣基督在十字架上，说七句的话；完全恩慈的表显。七个执事治理供给的事；（徒六3；）完全的服劳。旧约豫表神如何（暂时）对待世人，就用以色列人的七个节期。（利二三。）新约表明天国隐秘时代的光景，就用七个比喻。（太十三。）启示录豫言教会各代的情形，就用七封书信。（启二～三。）这些都是一时的，会过去的。

　　至于启示录，则我们看见有许多的七。有的弟兄说，启示录是一本“七”的书。它里面有七个异象；七件赞美主神和羔羊的话；神的座前有七灵；七个金灯台；七星；七个火灯；羔羊有七角、七眼；七印；七天使吹七号；七雷；兽的七头，并头上的七冠；七碗泄尽神最终的七灾；七座山所代表的七个王。全书用七字，约有五十六次之多。它是论神如何在最终的时代中对待人，所以这数是时代的完全数，意即暂时的完全数。


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:12 am


商朝甲骨文七写作十。

Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:12 am

文章:1405 7 表标完美,在第7天，神完成了创造，歇了工，休息了。
七宗罪
七美德
地狱有七位大魔君
天堂有七位圣天使
上帝用七天的时间创造世界
上帝用亚当的第七根肋骨创造夏娃
撒旦的原身是有七个头的火龙
圣经里提到的七个封印
满意答案
郝大 9级 2009-07-06

上帝创世界用了7天，上帝规定第七天是礼拜天，诺亚方舟前的大洪水是7天，过了7天，洪水泛滥在地上。大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。7月17日，方舟停在亚拉腊山上。--《圣经-创世纪》


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:13 am

文章:1405 2010年6月12日，来自两岸四地的108位高僧大德共同见证了南京大报恩寺七宝阿育王塔金棺银椁被打开，佛顶真骨盛世重光。香港大学佛学研究中心主任、戒幢佛学研究所副所长净因法师就佛教中数字的代表意义进行了电视解说。全文如下：

佛教里面很多的数目具有象征意义，不仅仅是这次参加法会的有108位高僧，念佛珠的时候也是有108个佛珠，它真正的寓意是，人之所以烦恼，是人们有108种烦恼。迎请舍利，跟随佛的教化，去除这108种烦恼之后，我们也可以修成正果，所以用108象征着人们跟随佛陀的教化，去除烦恼，最后得解脱。

佛陀的教化八万四千法门，佛陀用不同的方法去除人们不同的烦恼。比如说：贪、嗔、痴、慢、疑、嫉妒、障碍等，束缚人们、使人们有不健康的思维有108种。一般我们常人能感受到的也就一二十种，后来也越来越细微，但是贪、嗔、痴、慢、疑这五种是最明显的，如果一个人这五种烦恼少一些，他会过的很快乐。

佛教中七宝之说反映了印度文化和中国文化的一个差异，中国特别是香港都特别喜欢八，认为是发。在印度还有《佛说阿弥陀经》里其实都是七宝，而且这个七也非常有意思，玉皇大帝有七个女儿，道教中希望有七重天，伊斯兰教也一样，基督教中上帝创造人类用了七天。其实我个人认为，这个七本身是一个非常完美的循环，表示完美，七宝塔表示的是一个完美的塔。因为在佛教中有四种人可以享受用七宝塔供奉他们的舍利，第一个是佛陀、法王；第二个是转轮圣王；第三个是罗汉；第四个是菩萨。他们的修行已经完成一个周期，表示完美的意思。


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:14 am

易经中七日来复。



Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:15 am

文章:1405 数字七在东西方文化中的差异 详细�0�3
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２０１０年第１０期 （第１２卷第ｌＯ期） 辽宁行政学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ０ｆ Ｌｉａｏｎｉｎｇ Ａｄｍｉｎｉｓｔｒａｔｉｏｎ Ｃｏｌｌｅｇｅ 数字”卫∞存乐历方灰化中岛黑异 熊姗＋ Ｊ．’、 ’’ｖ■ （武汉科技大学，湖北武汉４３００６５） Ｎｏ．１０．２０１０ （Ｖ０１．１２．Ｎｏ．１０） 【摘要〕 数字在其产生之初只是用于计数，但随着社会和文化的发展，在特定的社会环境和文化背景的熏陶影响下，其 逐渐携带了特殊的文化意义。同一个数字在不同的文化环境中便具有了不同的含义。数字“七”在东西方文化中都被Ａ．１７１广 泛地使用。并折射出其各自所在文化的特点。 〔关键词〕 数字七；东西方文化；差异 〔中图分类号】Ｈ０ 〔文献标识码〕Ａ 〔文章编号】１００８－－－－４０５３（２０１０）ｌｏ＿＿０１３８—０２ 一、引言 “数是人类思维发展到一定阶段，为适应社会生产活动 的需要，在符号的帮助下产生的”ｏｔｔ ２数字本身只是计数的手 段，不具有神秘色彩和任何神秘力量．但在历史发展的长河 中，随着社会的进步和人们生活的丰富，在特定文化环境和 社会背景的影响和熏陶下，用于实指意义的数字开始虚化。 并携带某种文化意义，逐渐形成独特的数字文化，并体现出 独特的地域文化色彩。由于一系列的原因．数字“七”在东西 方文化中占有特别重要的地位，数字“七”在东西方人们生活 中的使用也折射出了东西方文化之间的差异。 二、东西方文化中的数字“七” 在东西方文化中，我们经常看到数字“七”的身影： 在西方，基督教认为天堂分七层；上帝六日创造世界，第 七日休息，于是（圣经》中“创世记”有七天的记载；耶稣在十 字架上说了七句话；基督教有七种美德；还有七宗罪；耶稣选 了七十个门徒；耶稣教导彼得要饶恕别人七十个七次。《圣 经》《启示录》有致七教会书、七灵（七神），七盏金台灯，七颗 星，七个印封严的书卷．长着七只角和七只眼睛的羔羊，七位 天使，七个号角，七异兆，七声响雷，七头十角的红色巨龙，七 头十角的怪兽，七种灾祸，七只金碗，七座山．七个王等等。 在英语诗体中也有七步抑扬格，即有七个主要单元和七个主 要部分组成的七音节诗。在西方人的生活中，“Ｔｈｅ ｓｅｖｅｎ— ｙｅａｒ ｉｔｃｈ”是说每个人的身体和头脑每隔七年改变一次，这种 变化称为“七年之痒”；“ｂｒｅａｋｉｎｇ ａｍｉｒｒｏｒ”，在美国，长久以 来，人们都认为镜子中的影像代表一个人的灵魂，打破这一 影
像即为伤害灵魂，因此打破镜子的人将会有七年的坏运 气。“ｓｐｉｌｔ ｍｉｌｋ”在美国有种观念认为打翻牛奶会让人倒霉 七天，因为只要魔鬼发现准家地上有牛奶，就会找上门去。一。 在东方，佛教中有。七祖”、。七垢”、。七趣”；佛经中也提 到以。七宝”布施和释迦牟尼于菩提树下静坐“七七四十九” 天后，修得正果；佛塔都有七层，所以救人一命胜造七级浮 图。道教中玉皇大帝有七个仙女，太上老君炼丹需要七七四 十九天。１３０文化领域中，中国有源于曹植有名的《七步诗》的 “七步之才”，中国传统文学对“七”更是十分偏爱，被奉为儒 家经典的“七经”对后世影响深远。作家群喜欢冠以“七 子”、“七贤”之名．如“竹林七贤”、“建安七子”。而作为涛体 形式的“七言绝句”和“七言律诗”也被诗人广泛应用。在中 国人传统的观念和习俗中，人有“七情”；“七尺”称为人身的 代称（七尺男ＪＬ）；生活有“七件事”——柴米油盐酱醋茶；婚 姻方面．“七出”是封建时代休妻的七种理由．即无子、淫佚、 不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌和恶疾，丈夫可以用其中任何一 条为借口命妻子离去。 三、数字“七”在东西方文化中的差异 从上述这些例子中，人们不免会感叹人类文化的奇妙， 尽管生活在地球的两端，彼此相隔万里，人们的思维方式却 有如此惊人的相似。然而，仔细观察就会发现，即使人们使 用了相同或相似的表达形式，可形成这一表达形式的深层文 化因素却并不相同。 西方人崇尚数字。七”与对基督教的信仰有着很大的联 系。《圣经》中大量关于数字“七”的故事和传说，使其变得 玄妙而且无法解释，充满了神秘色彩。因而在英语中就有了 对这一数字神秘性的反映。因为它神秘又神圣．在西方国 家，人们对数字“七”普遍有着好感。翻阅西方与数字“七” 有关的词语、习语。成语，可以发现，人们对数字“七”的喜爱 和含着敬畏的崇拜。这些皆是源于对基督文化的崇拜和敬 畏。对基督文化的崇尚在整个西方社会生活中占有重要的 地位。因此，宗教教义及传说中关于数字凶吉象征方面的影 响，在西方比在中国显得更广泛和更加强烈。 西方人喜欢数字“七”，还与他们日常生活中的娱乐活动 有关，西方人喜欢玩扑克，掷色子。在扑克游戏中有很多是 与七有关的，像“七张牌扑克牌戏”；在掷色子赌七点的游戏， 如果两个色子之和是七的话是很幸运的。一。大多数赌场老虎 Ｉ收稿日期】２０１０—０５—２５ 【作者简介】熊婿（１９８６一），女。武汉科技大学外国语学院２０
０８级硕士研究生。 １３８ 万方数据 ２０１０年ｌＯ月 第１２卷第ｌＯ期 熊姗：数字“ｔ”在东两方文化中的差异 Ｏｃｔ．２０１０ Ｖ０１．１２．Ｎｏ．１０ 机里的７７７组合是个好数字。人们不禁将这种美好的联想 带到了现实生活中。许多美国人对７７７感兴趣，美国波音公 司将７０７作为第一架喷气式客机的代号，以后相继有波音 ７２７、７３７、７４７、７５７、７６７和７７７。一些驰名的商品也带有 “七”，如：Ｍｉｌｄ Ｓｅｖｅｎ（一种牌子的香烟），Ｓｅｖｅｎ Ｕｐ（一种名叫 七喜的饮料）等等，这些都充分体现了数字“七”在生活中的 广泛影响。 在美国等西方国家人们对“七”普遍有着好感。还因为人 们认为它代表了圆满。英语中∞：ｗｅｎ ｔｉｍｅｓ ｓｅｖｅｎ指的是极大 的数目；Ｔｈｅ ｓｅｖｅｎｔｈ ＳＯｎ ｏｆ ａｓｅｖｅｎｔｈ ｓｏｎ被认为是极为显要的 后代；甚至连七的倍数也被认为是神圣的。Ａｔ ｏｎｅ’ｓ ｆｆ屺ｖｅｎ ｊｏｙ用来形容一个人非常快乐。ａ ８ｅｖｅｎ ｓｔｅｐ ｉｎ ｔｈｅ—ｇｈｔ ｄｉｒｅｃ— ｆｉｏｎ意思是向正确方向跨出一大步。在西方人的眼中这个 “七”承载着丰富的文化内涵。 在中国，数字“七”在佛教、道教以及神话传说中都有反 映．也使其带有一些神秘的色彩，但比较于基督教对西方人 观念中数字“七”的影响，它的影响要小很多，原因主要在于 中国不像西方那样普遍信仰一种宗教．在中国，佛教与道教 并存，相互尊重、相互依存、相互影响，进而形成了中国所特 有的宗教文化，人们对与宗教的信仰有着很强的实用性，多 会选择与人们生活息息相关的神或事物去祭拜，而不会像西 方人那样对上帝有着一种精神上的依恋与信仰。因此人们 也不会像西方人那样，由于信仰基督教而对数字“七”充满敬 畏与崇拜。佛教中的“七佛”、“七祖”、“七垢”、“七趣”对于 大多数中国人来说是很陌生的，尽管他们可能是很虔诚的佛 教徒。 中国人对数字“七”的崇拜主要是受到中国古代自然科 学技术的影响，尤其在天文历法方面。在中国古人观察月亮 周期变化而得出月相变化规律，月初、上弦月、满月、下弦月， 以七日为周期；在中国古代的天文历法中有将“五行”（金、 木、水、火、土）和“日、月”合称为“七纬”；二十八星宿也是以 数字“七”为基础，以二十八星宿分配六十甲子。。一元起虚， 二元起奎，三元起华，四元起鬼，五元起氏，六元起翼．七元起 箕”，凡四百二十日而周，共得甲子七次，称
为“七元”；它既 可以用于记录月亮的运行（月站），也可以记录土星的运行 （土星又名镇星，绕日一周约２８年多一些）。。孔人们相信日月 行星，他们给人间带来光明、温暖和生命。正是这种影响使 人感觉数字。七”象征生命和幸福，充满神秘感。 然而，在东方文化中，数字“七”也并不总是充满神秘、美 好与圆满。数字。七”还是人们忌讳的数字。在许多含数字 。七”和“八”的成语、俗语中，例如：横七竖八、七零八落、七 上八下、乱七八糟、七手八脚、七嘴八舌、七拼八凑、杂七杂 八、七折八扣、不管三七二十一等，数字“七”就有“繁杂、凌 乱”之意，就给人凌乱、不整洁的感觉，使人觉得不舒服。在 中国的传统中，人死后要祭拜七七四十九天，即“七七”。由 于数字“七”与死亡联系在一起，在日常生活中人们也很忌讳 数字“七”，认为它不吉利，可能招致灾祸，因此有喜事“忌 七”的传统。人们对于数字“七”的消极反映究其原因与中 国人传统的崇尚偶数心理有关，中国传统文化认为，事物都 由阴和阳两方面构成，只有阴阳交合，万物才能和谐。双数 会给人和谐对称的美感，单数会使人感觉失调，突兀。¨１ 四、结束语 在人类社会漫长而悠久的发展过程中，数字用其特殊的 方式记录着人类文明的发展与变迁。—�9�9 个普通的数字“七” 在经过人类智慧千百年的积沉之后产生了如此丰富的文化 内涵。从以上的分析我们可以发现，相同的数字在不同文化 中会有不同的社会含义。“语言反映文化”Ｌ６０，对比研究语 言可以帮助我们更好的理解和认识东西方两种文化的差异。 促进外语学习者的跨文化交际能力的提高。◇ 注释 〔１〕苏金智．数的灵物崇拜．《语言、社会、文化》〔ｃ〕．北 京：语文出版社，１９９ｌ（１） 〔２〕Ｈａｒｒｙ Ｃ０１〕ｉｓ．例释美国民间迷信１０１则〔Ｍ〕北京： 外语教学与研究出版社，２００４ 〔３〕辞源〔ｚ〕．上海：上商务印书馆，１９７９ 〔４〕王同亿．英汉辞海〔ｚ〕．北京：国防工业出版社， １９８８ 〔５〕王德春，孙汝建．姚远．社会心理语言学〔Ｍ〕．上海： 上海外语教育出版社，１９９５ 〔６〕邓炎昌．语言与文化〔Ｍ〕．北京：外语教学与研究出 版社，１９８９ 〔责任编辑：正元〕 （上接第１３４页）女性命运的无奈的叹息。 女性社会地位的低下是与经济上的附属地位不可分割 的。一战后的“新女性”虽然较之以前获得了很多权利与自 由．但在经济上还是处于从属地位。男性经济上的统治地位 决定了他们特有的社

会形态和思维模式，他们追名逐利，沉 溺于及时行乐与拜金狂热，自然而然地就把女性沦为自己作 乐和作恶的工具。他们需要的女人，从本质上说，就是漂亮 的傻瓜和***隶。因此黛西虽然是“大家闺秀”，也只能做 一朵“爵士乐时代”的哀怨玫瑰。◇ 注释 〔１〕Ｆ．Ｓｃｏｔｔ Ｆｉｔｚｇｅｒａｌｄ Ｔｈｅ Ｃｒａｃｋ Ｕｐ，Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ａ Ｎｅｗ Ｄｉｒｅｃｔｉｏｎ，１９９３ 〔２】Ｌｅｈａｎ，Ｒｉｃｈａｒｄ Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｇａｔｓｂｙ：ｔｈｅ ｌｉｍｉ协ｏｆ ｗ∞． ｄｅｒ．Ｂｏｓｔｏｎ：Ｔｗａｙｎｅ Ｐｕｂｌｉｓｈｅｒｓ．１９９０． 〔３〕王宁．后现代主义之后〔Ｍ〕．北京：中国文学出版 社，１９９８ 参考文献 １吴建国．菲茨杰拉德研究．上海：上海外语教育出版 社。２００２２ Ｆ．Ｓｃｏｔｔ Ｆｉｔｚｇｅｒａｌｄ．Ｔｈｅ Ｇｒｅａｔ Ｇａｍｂｙ．Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ：Ｃｈａｒｌｅｓ Ｓｃｆｉｂｎｅｒ§Ｓｏｎｓ，１９２５ ３朱刚．二十世纪西方文艺批评理论．上海：上海外语 教育出版社，２００ｌ 〔责任编辑：一然〕 １３９ 万方数据


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:16 am

文章:1405 七和十,七横长竖短(也可以横竖相同长度,如上面),十横短竖长(横也可以写成点,如这样)_____六读陆,八读别,也可以读北,背.九可以读勾,私就是这么一个勾(上面的甲文九去掉一横),而公__就是所谓的背公为私,勾字上面加个八(北),可见私比公要早,人的社会是从私发展而来的(牢比牛晚,河比可晚,骑比奇晚__骑甲骨文就是奇,只能说骑字比奇字晚很多),所以私比公厉害.

释文:壬子卜,亘(HUAN2)贞,至于丙,辰雨.___壬子(时辰,干支表示天,现在干支表示年,从古代的天-->月-->现在的年),卜(就是算命的意思,也就是火把兽骨烧裂开的声音.)亘(贞人名-相当于现在的国际关系研究员),后面的贞是个动词,就是烧骨头的这个动作,贞字后面所有的东西都是研究员研究出来的东西.至(音ZHI4,从矢而来,矢击入墙壁为至,解释为到,至于,解释为到达),丙(我解释为地名),辰雨(早晨有下雨)


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:17 am

文章:1405 破译甲骨文字之十：殷商的记时方法（白天） (2009-08-30 20:50:20)转载

标签： 殷商 记时系统 发现 本义 文化 分类： 远古史路古文字

殷商时期的历法科学和夏时相比较有了很大的进步。卜辞研究已经证明殷商时期已经有了十二月纪年；有了月大、月小和闰月；商人发现了日食和月食现象。他们还发明了了用天干地支相配来计日的方法。

但是，通过对卜辞的研究我发现：殷商时期还没有用天干地支来计时的方法。那么，殷商时期的人们是怎样来给一天计时的呢?

根据对甲骨文字中和计时相关的文字的研究，我发现殷商时期的人们在白天已经有了很多表示时间的文字，这些文字都是利用观察太阳的位置来表示一天中的时间的。进一步的研究发现，我找到了一个由十二个甲骨文字组成的殷商白昼记时系统，它系统地表示了白天的完整时间（虽然这些表达不是很精确）。请看我从卜辞中寻找到的十二个表示白天时间的甲骨文字，见下图：

一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 十一 十二

这十二个文字按照从早到晚的时间顺序分别是：昕，昔，東，晵，旦，昱，杲，昃，杳，昏，冥，晦。下面分别就这十二个字表示的意思一一作解释，以形成殷商时期关于白天的时间系统。

一， 昕（图一）：本义是拂晓。太阳即将升起。昕字从日从斤，意思是地平线上出现鱼肚白，似利斧劈开黑暗，露出一线光芒。《说文》“昕，……日将出也。”《仪礼·士昏礼》中说“凡行事，必用昏昕。”这里的昏是日落以后，昕是日出以前。

二， 昔（图二）：本义是日出地平线。这个字在甲古文中还有一种“日在水上”的表现方式（后下5.3）。

三， 東（图三）：本义是太阳升至树的中段，東字是日在树中的会意。从日从木。对这个字的传统解释是：独体象物字，字像两端无底口袋，以绳束口之形。这个解释值得商榷。曾经有官溥提出过“从日在木中”的说法，我认同官溥的说法。当太阳升起到树的中段时，它的位置正好是在东方。所以“东方”是東字的引申义而不是本义。

四， 晵（图四）：本义是以手开门，开门见日。卜辞“其晵其雨”(粹638)，意思是“早晨一开门就在下雨”。

五， 旦（图五）：本义是太阳照亮整个聚落（族居之邑）。从日从邑。注意图五中的正方形是族居之邑的象形。后来简化为一横。

昱（图六）：本义是太阳照亮田畴。意即大地一片阳光。时间应该是已经接近中午，太阳从地平线到树中，到照亮门户，到照亮城邑，再到照亮整个田野，说明已经接近中午了。

七， 杲（图七）：本义是日在树顶，太阳直射大地。时间是正午。卜辞：“…杲卜，”（乙1161）意思是正午占卜。后世延续了这种说法。《说文》“杲，明也，从日在木上。”至此白天时间已经过去正好一半。所以杲在一天的白天居中。

八， 昃（图八）：本义是太阳开始偏斜。故从日，字象日照人影偏斜状（见图七）有文献表明这个时间大约是下午两点。《说文》“昃，日在西方时，侧也。从日仄声。”卜辞“…着…大晵，昃亦雨”（乙32）意思是“午后也下雨”。“中[日]，昃不雨，昃至郭不雨”（掇1.394）意思是“午后不雨，一直到下午四点左右都没有下雨”。

注意这里的“郭”也是用太阳照亮郭为时间标志，和上午的“旦”相对，旦的意思是太阳刚刚照亮整个城邑；而郭的意思是太阳离开城邑的时间。因为郭所指的时间为下午四点，我们可以推理，旦的时间大约是上午八点。

九， 杳（图九）：本义是日落木下，太阳已经落入树丛。这个字相当于卜辞中另一个字暮，两字表示的时间相当。暮的意思是日落草丛中。

十， 昏（图十）：本义是太阳已经看不见了。“昏”在殷商时期与“昕”相对。见《仪礼·士昏礼》中说“凡行事，必用昏昕。”

和早晨太阳出山情况不一样，由于太阳落山以后天还亮着，人们还在活动，所以计时也还在继续进行。所以在卜辞中太阳落山以后还有两个字记录相应的时间。这两个字就是“冥”和“晦”。

十一， 冥（图十一）：本义是天黑关门。见图：一双手正在关门。细心的人一定会怀疑：两只手正在关门，当然可以是关门也可以是开门。商代人造字的原则再一次显现出来了。图上所示的是，左手正在关右边的门，而右手在关左边的门。这样字义显示的就只有关门一种意义了。正因为持左边门的是右手，持右边门的是左手。这就否定并排除了郭沫若先生关于冥是分娩的本义。冥是家家天黑关门的时间。这个时间在各个聚落，各个城邑是统一规定的。

十二， 晦（图十二）：本义是家庭的女主人散发就寝时间。如图，一个成熟的女人正在解散自己的长发，她的头发正在披散下来。这个意义引申至后来的“晦，农历每月的最后一天。”

这样，我们就找到了殷商时期人们用来分辨和记录白天时间的一个计时系统。这个系统所有十二个字都是从日的。以济南七月日出时间为准，殷商的这个时间序列分别是：

昕， 昔， 東， 晵， 旦， 昱， 杲， 昃， （郭） 杳， 昏， 冥， 晦

5点前 5点 6点 7点 8点 10点 12点 14点 16点 19点半 20点 21点 22点

除了这个系列以外，在甲古文中还有用两个字或者三个字表示时间的方式，例如：

中日（或日中）表示正午，相当于杲。

日衰（或衰日）表示下午一点。介于杲和昃之间。

日大衰表示下午三点左右。介于昃和郭之间。

这些用两个以上的字表示时间的方法按照甲骨文造字的历史应该是产生于单体字之后。是对上述单体字记时序列的有效补充。


Re: 数字7
lhz 發表於 : 週六 5月 18, 2013 9:21 am

文章:1405 甲骨文“七”字的来源，和现代字“十”很像！

打捞华夏古族失落的记忆--《古越渎经》(原《越夏古卷》修改版)(每天更新)

楼主：武夷渔父 时间：2009-02-12 18:31:09 点击：76330 回复：958
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史书的记载中，上古的中华大地何以存在两种截然不同的语言系统
　　
　　古书中记载的南方红发白肤的民族到底是什么人？
　　
　　纵横江淮、称霸华南的百越族到哪里去了？
　　
　　以武夷山为基地扩张至全球的悬棺代表了什么？
　　
　　武夷山的美景之下隐匿着华夏古族什么秘不示人的东西？
　　
　　成都为何成为全球少数几座建城以来城址未易，城名不更的城市？
　　
　　这千年的守候是为了等待什么？
　　
　　《古越渎经》在大量的事实基础上，利用精华纷呈的术法、极具可信度的野史记载，打捞华夏古族失落的记忆……