《皇漢之梦》（二十二）：古籍中有关女娲的记载

古籍中有关女娲的记载：
　　《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
　　《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。”
　　《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”
　　《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。” 《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。”
　　《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
　　《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止***。”
　　《博雅》引《世本》："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。 《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。

女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内
神话中的女娲
　　中国上古神话中的创世女神。传说女娲补天，即自然界发生了一场特大灾害，天塌地陷，猛禽恶兽都出来残害百姓，女娲熔炼五色石来修补苍天，又杀死恶兽猛禽。还有传说女娲用黄土仿照自己造成了人，创造了人类社会。另传说女娲制造了一种叫笙簧的乐器，于是人们又奉女娲是音乐女神。《风俗通义》记载她替人类建立了婚姻制度，使青年男女相互婚配，繁衍后代，因此被传为婚姻女神。关于女娲的传说很多，一直流传至今，影响甚为广泛深远。至今中国云南的苗族、侗族还将女娲作为本民族的始祖加以崇拜！
　　又称女阴、女娲娘娘，风姓，生于成纪（今甘肃秦安县），一说她的名字为风里希（或为凤里牺）。是中国历史神话传说中的一位女神。是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始祖神。她神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西！
　　女娲氏族发源地，文献不见记载，但根据伏羲与女娲的关系，女娲故里也应在古成纪范围内。
陵寝位于山西省临汾市洪洞县赵城镇东的侯村。女娲陵的存在时间可能在三四千年以上，同黄帝陵一样，也是中国古代皇帝祭奠的庙宇。当地在每年农历三月初十前后，均举行长达7天的大型庙会和祭祀活动。


女娲氏女娲的名字最早出自屈原的《天问》: “女娲有体,孰制匠之?”意思是:女娲的身体,是谁造出来的。传说女娲炼 七彩石补天,并造就了人类。

女娲出生于成纪，亦姓风，蛇身人首，有神圣之德，代宓羲立，号曰女胥氏，无革造，惟作笙簧，故易不载，不承五远。《史记·补三皇本纪》
女娲有体，孰制匠之?《楚辞·天问》
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止***。苍天补，四极正；***涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。《淮南子·览冥篇》
娲，古之神圣女，化万物者也。《说文解字》
俗说天地开辟，未有人民。女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人；贫贱者，引绳人也。女娲在神祠里祷告，祈求神任命她做女媒。于是女娲就安排男女婚配。《风俗通》
女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。《山海经·大荒西经》
以上是我见过的记载。
《封神榜》是一部小说，这里面有记载也是作者写作时世间的说法：天子问当驾官：“有奏章出班，无事朝散。”言未毕，只见右班中一人出班，俯伏金阶，高擎牙笏，山呼称臣：“臣商容待罪宰相，执掌朝纲，有事不敢不奏。明日乃三月十五日，女娲娘娘圣诞之辰，请陛下驾临女娲宫降香。”王曰：“女娲有何功德，朕轻万乘而往降香？”商容奏曰：“女娲娘娘乃上古神女，生有圣德。那时共工氏头触不周山，天倾西北，地陷东南；女娲乃采五色石，炼之以补青天，故有功于百姓。黎庶立禋祀以报之。今朝歌祀此福神，则四时康泰，国祚绵长，风调雨顺，灾害潜消。此福国庇民之正神，陛下当往行香。”王曰：“准卿奏章。”纣王还宫。旨意传出：次日天子乘辇，随带两班文武，往女娲宫进香。——此一回纣王不来还好，只因进香，惹得四海荒荒，生民失业。《封神演义 第一回 纣王女娲宫进香》


据史籍记载，女娲是被古人尊奉为人类始祖的伏羲的妹妹，在传说中，女娲和伏羲具一种人首蛇身的异相，女娲也被尊奉为人类之母，是中国历史上一个重要的人物。《太平御览》卷七八引《风俗通》云："俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务；力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人"。这是女娲抟土造人之说。又有当女娲造人之际，诸神咸来相助的记载。《淮南子.说林篇》云："黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此女娲所以七十化也"。此为女娲与诸神共同造人之说。显然前一说是受原始社会母权制时期的影响，后一说有原始社会父权制时期遗留的痕迹。与女娲宇宙天人有密切关系的，就是女娲发明创造了笙簧（中国传统的吹奏乐器）。
战国时期史官所撰的《世本》，记黄帝迄春秋时诸侯大夫的氏姓、世系。居（都邑）、作（制作）等。其中《作篇》（清代张澍粹集补注本）云："女祸作笙簧。"张澍还注释云："女娲，太昊氏之女弟。……《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。当系宋注。《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。《唐乐志》："女娲作笙，列管于匏上，纳簧其中。"《风俗通》、《书钞》引无笙字。张澍这段注释引经据典说明女娲是发明创造笙簧的人，进一步指出"女娲作笙簧"亦与人类的繁衍滋生密不可分，"象物贯地而生"就是这个意思。《说文解字》在解释"娲"时，云："古之神圣女，化（即孕育）万物者"。两者联系观之，看出女娲是一位生育人类，创造万物的伟大母亲。
"笙，生也，象物贯地而生"，既然有繁衍滋生人类的意思，这与女娲造人就相吻合了。再从"女娲兄妹结婚"的神话来看"女娲作笙簧"的意义。唐代李冗《独异志》。卷三载："昔宇宙初开时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与其妹上昆仑山，咒曰："天若遣我二人为夫妻，而烟悉合；若不，使烟散。"于烟即合。其妹即来就兄……
这段记载原是一个洪水遗民再造人类的神话,只记载了这段神话的后半部,前半部大致是说雷公发下洪水,淹灭了天下人类,只有伏羲和女娲兄妹坐在葫芦里逃避洪水得救。他们是洪水退去后仅存的孓遗，只得兄妹结婚，传下后代，使人类重新繁衍滋生在大地上。至今我国西南苗、瑶等少数民族中仍有这种传说。
这与笙簧又有什么关系呢？五代后唐马镐《中华古今注》载：
上古音乐未和，而独制笙簧，其义云何？答曰：女娲伏羲之妹，人之生而制其乐，以为发生之象。
这里所说的意思，与张澍"象物贯地而生"是同一内涵。从笙这种吹奏乐器本身结构和开头来说，笙是"以匏为之"，"列管于匏上，纳簧其中"，匏，是一种葫芦，笙管插匏（葫芦）制的笙斗上，又纳簧片于其中。这种构造正寄寓着伏羲和女娲兄妹同入葫芦（匏）中逃避洪水，再造人类的遗意。女娲炼石补天，治理洪水之后，再造了人类，为了繁衍滋生，又发明创造了笙簧，以志繁衍滋生人类之意，这就是"上古音乐未和"之时，女娲"独制笙簧"的原因和意义。
女娲被尊崇为创造天地人类推神灵，撩开那种神话传说的神秘幕纱，女娲是个怎样的人呢？她是中国三皇五帝时期一个统御全国部落的女首领，也就是母系氏族社会的女酋长。古籍中有少这方面的记载。
《太平御览》卷七八引《帝王世纪》云："女娲氏亦风姓，承疱牺制度，……一号女希，是为女皇。"《山海经.大荒西经》郭璞注云："女娲，古神女而帝者。"《淮南子.览冥篇》高诱注云："女娲阴帝，佐虑戏治者也。"《太平御览》卷七八引曹植《女娲赞》云："古之国君。"王充《论衡.顺鼓篇》引董仲舒语"雨不霁，祭女娲"，并指出其意"殆谓女娲古妇人帝王者也"。明代周游《开辟演义》则云："伏羲氏崩，群臣推女娲氏即位，号为女皇，建都于中皇之册。"这些都表明，上士时期，当第一个统一中华民族各部落的帝王伏羲去世之后，女娲被诸侯推为帝王，继承伏羲的帝位，并建于当时的中皇之山，号娲皇。她在当女皇期间，致力于繁衍人口。女娲继承发展伏羲创始的嫁娶的礼法之制度，奠定了中国人类社会第一个婚姻"法"，《路史.后纪二》注引《风俗通》云："女娲祷祠神，裨面为女媒，因置婚姻。"女娲向祠庙里的神祷告，请求让自己成为人类婚姻的媒约，得到神的应允后，便建立了人类的媒约嫁娶婚姻制度。《路史.后纪二》还云："以其载媒，是以后世有国，是礼为皋襟之神。"女娲亲自为媒约，所以后世建立国家的，都把她奉为结合婚姻的郊媒之神。与此同时女娲发明创造了笙簧。


《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇身。” 　　《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。” 　　《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。” 　　《山海经·大荒西经》：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 　　《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。” 　　《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。” 　　《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。” 　　《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止***。” 　　《博雅》引《世本》云："女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也"。 　　《帝王世纪》："女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧"。

女娲造人，《山海经》中没有