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《皇漢之梦》（十一）：我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
由 穿越时空 周六 五月 04, 2013 4:28 pm
我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
仁者
查华夏历史，从未见祖述华夏民族是龙的传人的记载，至多上古或有以龙为图腾的。
我们的祖先还没傻到把自己追源为“兽”
龙至多是四神兽之一，先秦时代，龙只是传说中乘驾的动物，颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙之类。
祭龙，到了唐代，也只是把龙作为雨师祭祀，唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年 (1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
那些中华民族论者最喜欢说是“龙的传人”，编造的伪史很流行，下面是一例：
中华大地上，到处可以看见“龙”，从划龙舟，舞龙灯，到龙的绘画，龙的雕刻，龙的旗帜等。龙，深深扎根于中国人的心中，成为中华民族的象征。龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。人们推测，以蛇为图腾的部落不断战胜，融合其他部落，逐渐形成了华夏大民族，他的图腾也兼取被蛇合部落图腾的特点，以角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。最后拼合成中华民族共同崇拜的形象—龙。龙体现了中华各部落的大联合，大团结，它在人们心目中所具有的强大的生命力，也正是中华民族无可估量的创造的象征
很多时候，一些朋友会堕入某些蛮族的话语语境中而不自知，堕入人家的话语陷阱还自以为得计。
比如蒙族自称祖先是白狼，某些网友为了压倒蒙族，就坚持汉族是龙的传人，甚至著名的宋豫人先生还发明荒唐的羊论及羊的生存智慧，至今成为笑谈。这都是堕入蛮族话语陷阱中的例子
当然，并非用此例来否定宋豫人先生，宋先生作为一个老人数年践行复兴华夏文明值得尊敬，但不能不指出其曾经堕入蛮族话语、思维陷阱造成的荒诞，虽然智者千虑也有一失，但实应被我们引以为戒。
远古“莫须有”的部落图腾，或可作为史学研究的范畴。
但当今世界各民族，有那个“开化”的民族是以远古莫须有的部落图腾作为自己起源来宣传的？
在主导当前国际大势的西方基督教国家，龙是一个恶兽的概念深入人心，我们的华夏历史也是把龙作为“兽”对待的。
所以，把龙作为现在华夏的图腾也是很荒诞的，也抹黑了我们的形象。
满清“国旗”是龙旗，龙作为一个国家的象征应该从满清开始的
那也是“清国”的政治意义
非华夏的意义！！
从周、秦、汉、唐、宋、明，有谁把龙提升到国祀的地位？
只是到了满清末年，以“龙”旗作为国家徽章、国之象征
龙被特化的表示皇权和皇帝。只是作为民间说法。
正史中，谁承认是龙的儿子?
民间和正史，在以前都没有承认这个东西。
可能是清廷做国旗，同时图腾理论的推动，才出现了这种说法。
“龙”的解释，就是虫类，兽类：
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。
龙，从来也不是汉族皇帝的象征。那只是电视剧看多了，电视剧台词的误导.
《礼记》：“君天下曰天子。”
《汉书》：“王者父事天，故爵称天子。”
《春秋繁录》：“尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。” 皇帝
《百虎通义》：“汉制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子。”
仁者
查华夏历史，从未见祖述华夏民族是龙的传人的记载，至多上古或有以龙为图腾的。
我们的祖先还没傻到把自己追源为“兽”
龙至多是四神兽之一，先秦时代，龙只是传说中乘驾的动物，颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙之类。
祭龙，到了唐代，也只是把龙作为雨师祭祀，唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年 (1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。
那些中华民族论者最喜欢说是“龙的传人”，编造的伪史很流行，下面是一例：
中华大地上，到处可以看见“龙”，从划龙舟，舞龙灯，到龙的绘画，龙的雕刻，龙的旗帜等。龙，深深扎根于中国人的心中，成为中华民族的象征。龙的传说历史悠久，商代甲骨文中已有结构完备的“龙”字，龙的图案和传说更可追溯到遥远的史前文化。人们推测，以蛇为图腾的部落不断战胜，融合其他部落，逐渐形成了华夏大民族，他的图腾也兼取被蛇合部落图腾的特点，以角似鹿，头似牛，嘴似驴，眼似虾，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。最后拼合成中华民族共同崇拜的形象—龙。龙体现了中华各部落的大联合，大团结，它在人们心目中所具有的强大的生命力，也正是中华民族无可估量的创造的象征
很多时候，一些朋友会堕入某些蛮族的话语语境中而不自知，堕入人家的话语陷阱还自以为得计。
比如蒙族自称祖先是白狼，某些网友为了压倒蒙族，就坚持汉族是龙的传人，甚至著名的宋豫人先生还发明荒唐的羊论及羊的生存智慧，至今成为笑谈。这都是堕入蛮族话语陷阱中的例子
当然，并非用此例来否定宋豫人先生，宋先生作为一个老人数年践行复兴华夏文明值得尊敬，但不能不指出其曾经堕入蛮族话语、思维陷阱造成的荒诞，虽然智者千虑也有一失，但实应被我们引以为戒。
远古“莫须有”的部落图腾，或可作为史学研究的范畴。
但当今世界各民族，有那个“开化”的民族是以远古莫须有的部落图腾作为自己起源来宣传的？
在主导当前国际大势的西方基督教国家，龙是一个恶兽的概念深入人心，我们的华夏历史也是把龙作为“兽”对待的。
所以，把龙作为现在华夏的图腾也是很荒诞的，也抹黑了我们的形象。
满清“国旗”是龙旗，龙作为一个国家的象征应该从满清开始的
那也是“清国”的政治意义
非华夏的意义！！
从周、秦、汉、唐、宋、明，有谁把龙提升到国祀的地位？
只是到了满清末年，以“龙”旗作为国家徽章、国之象征
龙被特化的表示皇权和皇帝。只是作为民间说法。
正史中，谁承认是龙的儿子?
民间和正史，在以前都没有承认这个东西。
可能是清廷做国旗，同时图腾理论的推动，才出现了这种说法。
“龙”的解释，就是虫类，兽类：
《说文》龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。
《广雅》有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙，未升天曰蟠龙。
龙，从来也不是汉族皇帝的象征。那只是电视剧看多了，电视剧台词的误导.
《礼记》：“君天下曰天子。”
《汉书》：“王者父事天，故爵称天子。”
《春秋繁录》：“尊者取尊号，卑者取卑号。故德侔天地者，皇天佑而子之，号称天子。” 皇帝
《百虎通义》：“汉制：天子称皇帝，其嫡嗣称皇太子。”
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《皇漢之梦》（十一）：我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
由 穿越时空 周六 五月 04, 2013 4:31 pm
没有提供任何史学上根据，民间伪史而已。
至于“伏羲兴龙纪，以龙师”，是出自《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
这句话如何理解呢？不能想然
《汉书·百官公卿表上》：“以为宓羲 龙师名官。” -----龙师是官名
颜师古注引应劭 曰：“师者长也。以龙纪其官长，故为龙师。” ------以龙称官名
最早的山海经：“帝喾春夏乘龙”，
龙只是华夏帝王的骑乘的兽而已，怎么就误传成了帝王象征了？？
至于“伏羲兴龙纪，以龙师”，是出自《左传·昭十七年》：“太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名”。
这句话如何理解呢？不能想然
《汉书·百官公卿表上》：“以为宓羲 龙师名官。” -----龙师是官名
颜师古注引应劭 曰：“师者长也。以龙纪其官长，故为龙师。” ------以龙称官名
最早的山海经：“帝喾春夏乘龙”，
龙只是华夏帝王的骑乘的兽而已，怎么就误传成了帝王象征了？？
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《皇漢之梦》（十一）：我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
由 穿越时空 周六 五月 04, 2013 4:33 pm
当你有一天突然搞明白，被人忽悠为“龙的传人”这么长时间，原来并无任何站得住脚的历史根据时，而我们华夏历史有据可查的“龙”只是一个至多是被华夏帝王骑乘的兽类，你不恶心？
套用一句流行语，至于你是否恶心，我是感到恶心了。
套用一句流行语，至于你是否恶心，我是感到恶心了。
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《皇漢之梦》（十一）：我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
由 穿越时空 周六 五月 04, 2013 4:43 pm
与史无据，只能是无稽之谈
把华夏精神附会到鳞虫的龙身上，是典型现代伪民俗。
华夏精神就是华夏精神，不是什么兽、动物的精神。
中华民族论（伪中华）否定了岳飞、否定了汉，就只有附会兽及动物了，“龙的传人”流行开来正是八十年代。
炎帝系神农氏，华夏世系，三皇五帝，自古一直有的，也没有任何异议，从山海经到诸子百家再到史记。
而“龙的传人”这一荒诞离奇的说法，却是近来才有的。
把华夏精神附会到鳞虫的龙身上，是典型现代伪民俗。
华夏精神就是华夏精神，不是什么兽、动物的精神。
中华民族论（伪中华）否定了岳飞、否定了汉，就只有附会兽及动物了，“龙的传人”流行开来正是八十年代。
炎帝系神农氏，华夏世系，三皇五帝，自古一直有的，也没有任何异议，从山海经到诸子百家再到史记。
而“龙的传人”这一荒诞离奇的说法，却是近来才有的。
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《皇漢之梦》（十一）：我们不是龙的传人，别再用“龙的传人”恶心人了
由 穿越时空 周六 五月 04, 2013 4:46 pm
回61楼（对于62楼的口号党直接无视）：
想说明什么呢？西晋人编的帝王世纪中仅一条“炎帝母感神龙首而生炎帝”，有能说明多少问题？
炎帝乃神农氏部落，黄帝之前是神农氏代代统治的，神农氏作为三皇之一，与龙有关吗？无任何记载！
古人生儿子，喜欢与一个梦联系一起，《诗经。小雅》：“吉梦维何，维熊维罴”，还说梦到熊罴，要生了儿子的
商契之母还是吞玄鸟蛋而生呢，《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”，《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”，与“龙”有什么关系？
三皇之伏羲，还是其履大人的足迹出生的，《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”。《潜夫论·五德志》称:“大人迹生雷泽,华胥履之,生伏羲。”《纬》卷十一载:“燧人之世,大迹出雷泽... 。
就上面提到的《帝王世纪》:“庖羲氏母曰华胥氏,燧人氏之世有大人迹,华胥氏履之而生庖羲氏。”《
仍然与龙无关
周始祖后稷的出生，《史记，周本纪》周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，。。。。。，因名日弃
而龙与黄帝的关系，更只是一个骑兽而已。
至于华夏的传承与精神，也毫无“龙”的影子
下面的一例：
2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”（西周中期的盛水器），它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。 其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”
翻译：
大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁
想说明什么呢？西晋人编的帝王世纪中仅一条“炎帝母感神龙首而生炎帝”，有能说明多少问题？
炎帝乃神农氏部落，黄帝之前是神农氏代代统治的，神农氏作为三皇之一，与龙有关吗？无任何记载！
古人生儿子，喜欢与一个梦联系一起，《诗经。小雅》：“吉梦维何，维熊维罴”，还说梦到熊罴，要生了儿子的
商契之母还是吞玄鸟蛋而生呢，《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女。……三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”，《诗经·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟，降而生商。”，与“龙”有什么关系？
三皇之伏羲，还是其履大人的足迹出生的，《山海经·内东经·郭注》中说:“华胥履大迹生伏羲”。《潜夫论·五德志》称:“大人迹生雷泽,华胥履之,生伏羲。”《纬》卷十一载:“燧人之世,大迹出雷泽... 。
就上面提到的《帝王世纪》:“庖羲氏母曰华胥氏,燧人氏之世有大人迹,华胥氏履之而生庖羲氏。”《
仍然与龙无关
周始祖后稷的出生，《史记，周本纪》周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，。。。。。，因名日弃
而龙与黄帝的关系，更只是一个骑兽而已。
至于华夏的传承与精神，也毫无“龙”的影子
下面的一例：
2002年保利艺术博物馆收藏了一件叫“盨”（西周中期的盛水器），它的发现为我国三代时期的夏史实提供可靠的记载。器铭与《尚书.禹贡》的契合，加之具有浓厚西周的价值理念色彩，十分具有学术价值。 其文共九十八字，除末行外，他行铭文皆成匀称分布。铭曰：“天令（命）禹敷土，随山浚川。（乃）差地设征，降民监德，乃自作配享民，成父母。生我王作臣，厥显唯德，民好明德，任才天下，用厥邵好，益美懿德，康亡不懋。孝友盂（喻）明，经济好祀，无废心；好德婚媾，亦惟协天。厘用考神，复用绂录。永孚于宁。遂公曰：‘民惟克用，兹德亡诲。’”
翻译：
大致是上古时候，天帝命令禹划分了九州之地。他行走于群山之中，砍木来勘分界址，并且疏浚了河川。至此根据九州，建立了不同征赋制度。上帝处在主宰的中心，监督着人世的德化之教。大禹为王后，享受着万民的拥戴。世人生生不息地繁衍，遵从着伦理纲常。我王怀着臣下的谦逊，所彰显的是德行；万民所崇尚的惟有美德。选择贤人来治理国家，邦内得以昌盛，美德予以了宣教，国事得以了执行。满怀着孝悌、友爱的心，没有任何的阴暗；经理天下注重祭祀上天，而不废弃；秉成德性，崇德礼婚，这也是协和于天下。敬畏先祖的英灵，行起消祸之祀，可使国家永保安宁
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